قرآن کریم میں سننِ حضارت — وہ چھ قوانین جو اقوام کے عروج و زوال پر حکمران ہیں
سلسلۂ 'قرآن اور تہذیب' کی چوتھی قسط — الکہف، یوسف اور سلیمان کے بعد ایک جامع توقف
دیباچہ: اب ہم توقف کیوں کریں؟
اس سلسلے میں ہمارے سامنے تین قرآنی سورتیں گزری ہیں: الکہف، یوسف علیہ السلام، النمل–سبا۔ ہر ایک نے تہذیب کی طرف ایک کھڑکی کھولی — ایک بار اس کے بنیادی ستونوں کی جانب سے، ایک بار اس اہل فرد کی جانب سے جو اسے تعمیر کرتا ہے، اور ایک بار اس اجتماعیت کی جانب سے جو اسے آگے لے کر چلتی ہے۔
لیکن قرآن کریم اپنی روایات کو محض "سنائی جانے والی داستانیں" نہیں رہنے دیتا؛ وہ ان سے کائناتی قوانین اخذ کرتا ہے۔ جیسا کہ حق تعالیٰ نے سورۃ یوسف کے اختتام پر فرمایا: "بیشک ان کے قصوں میں عقل مندوں کے لیے عبرت ہے۔"
یہ قسط ایک غوروفکر کا توقف ہے جو ہم نے جو کچھ دیکھا اسے قانونی-شرعی صورت میں تقطیر کرتی ہے: اللہ کی وہ سنتیں جو اقوام کے عروج و زوال پر حکمران ہیں۔ اس لیے نہیں کہ ہم سلسلہ بند کر رہے ہیں — کیونکہ قرآن کریم ایک یکجا تہذیبی نظام ہے اور اس کے افکار دس اقساط سے کہیں وسیع ہیں — بلکہ اس لیے کہ تین اقساط کے بعد قاری اس توقف کا مستحق ہے جس میں وہ جو کچھ سیکھا اسے ترتیب دے سکے، اور آنے والے کی تیاری کر سکے۔
ہم چھ الٰہی سنتیں پیش کریں گے، ہر ایک ایک لازمی آیت سے ماخوذ اور تین گزشتہ اقساط میں ہم نے جو کچھ دیکھا اس سے تصدیق شدہ۔ آپ دیکھیں گے کہ سنتیں الگ تھلگ کام نہیں کرتیں بلکہ ایک ہی بُنت میں دھاگوں کی طرح ایک دوسرے میں گُندھی ہوئی ہیں۔
اس قسط میں — پانچ خیالات
۱. سنتیں واقعات نہیں بلکہ قوانین ہیں: یہ مومن اور کافر پر یکساں لاگو ہوتی ہیں، مشرق میں مقیم پر اور مغرب میں ہجرت کرنے والے پر — "آپ اللہ کی سنت میں کوئی تبدیلی نہیں پائیں گے۔"۲. چھ مخصوص سنتیں: جانشینی (*استخلاف*)، خودتبدیلی، آزمائش، تداول، باہمی دفاع، زمین کی اصلاح۔۳. سنتیں تکمیلی ہیں، متنافس نہیں: یہ فرد پر اسی طرح لاگو ہوتی ہیں جیسے امت پر۔۴. ہر سنت کا ایک معاصر اطلاق ہے مغرب میں مسلم اجتماعیت پر۔۵. سلسلہ جاری ہے: وہ قرآنی سورتیں جو تہذیب کو ایک مخصوص رنگ سے رنگتی ہیں ختم نہیں ہوئیں، اور استخراج مکمل نہیں ہوا۔
اول: سنت کیا ہے؟ — ایک مختصر لنگرانداز
قرآن کریم میں *سنت* کی اصطلاح ایک درست فنی معنی رکھتی ہے۔ غور کریں:
"اور آپ اللہ کی سنت میں ہرگز کوئی تبدیلی نہ پائیں گے، اور آپ اللہ کی سنت میں ہرگز کوئی انحراف نہ پائیں گے" (فاطر: ۴۳)۔
- "آپ نہ پائیں گے": ایک تاکیدی نفی — کائناتی یقین۔
- "اللہ کی سنت": براہِ راست نسبت — کوئی اندھا قدرتی قانون نہیں بلکہ ایک ارادی تدبیر۔
- "تبدیلی" اور "انحراف": مکمل تغیر اور جزوی ایتلاف دونوں — دونوں منفی۔
پس قرآنی استعمال میں، سنت ایک ثابت الٰہی قانون ہے جو معاشروں کے مسیر کو حکومت کرتا ہے، جو کسی قوم کو ترجیح نہیں دیتا اور کسی کے لیے رکتا نہیں۔ یہ سست مومن پر اور محنتی کافر پر یکساں لاگو ہوتی ہے۔ یہی اس کے انصاف کا راز ہے۔
ابنِ خلدون نے اسے اپنے *مقدمے* میں بیان کیا: "تہذیب اٹھتی ہے، بڑھتی ہے، پھر بوڑھی ہو کر بجھ جاتی ہے — انسان کی طرح۔" ابنِ خلدون نے یہ اختراع نہیں کیا؛ اس نے اسے قرآنی سنتوں میں دریافت کیا قبل اس کے کہ اسے مدوّن کرتا۔
پہلی سنت: سنتِ استخلاف — زمین کا مستحق کون ہے؟
"اللہ نے وعدہ فرمایا ہے تم میں سے ان لوگوں کے ساتھ جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے کہ وہ انہیں ضرور زمین میں خلیفہ بنائے گا، جیسے ان سے پہلے والوں کو خلیفہ بنایا" (النور: ۵۵)۔
وعدے کی ساخت کا جائزہ لیں: - دو شرطیں: "ایمان لائے" + "نیک عمل کیے۔" اکیلا ایمان کافی نہیں، اور بغیر ایمان کے اعمال سبا کی طرح انجام پاتے ہیں۔ - نتیجہ: "وہ انہیں ضرور خلیفہ بنائے گا" — تاکیدی *لام* اور ثقیل *نون*۔ ایک لازمی وعدہ۔ - تاریخی سابقہ: "جیسے ان سے پہلے والوں کو خلیفہ بنایا" — یہ خواہش نہیں بلکہ دہرایا جانے والا قانون ہے۔
استخلاف خواہش مندی سے نہیں آتا اور نہ دینی نسب سے۔ یہ آتا ہے جب شرطیں پوری ہوں۔
یہ سنت تینوں سورتوں میں کیسے کام کرتے ہوئے نظر آئی؟
- الکہف میں: ذوالقرنین خلیفہ بنتا ہے کیونکہ اس نے "ایمان لایا" (میں صرف حق کی عبادت کرتا ہوں) اور "نیک اعمال کیے" (بند تعمیر کیا، دو قوموں کے درمیان عدل قائم کیا)۔
- یوسف علیہ السلام میں: آزمائش کے سالوں اور جیل میں نیک اعمال کے بعد مصر کے خزانوں پر استخلاف۔
- سلیمان علیہ السلام میں: "جو اس کے بعد کسی کے لیے مناسب نہ ہو" ایسی سلطنت شکرگزاری، دعا اور ادارہ جاتی ترتیب کے بعد ملی۔
اجتماعیت کا اطلاق: جو مسلمان زمین میں اقتدار کا انتظار کرتا ہے بغیر کام کیے وہ اس چیز کا انتظار کرتا ہے جو نہیں آئے گی۔ اللہ زمین کی چابیاں صرف انہیں دیتا ہے جو ایمان کو نیک اعمال کے ساتھ جمع کریں۔ آج مغرب میں مسلمانوں میں: ہماری تعداد بڑھتی ہے، لیکن ہمارا اثر کم ہوتا ہے — کیونکہ ہم میں استخلاف کی شرطیں پوری طرح پوری نہیں ہوتیں۔ نہ صرف ایمان میں، بلکہ "نیک اعمال" میں جو انفرادیت سے آگے تہذیبی حصہ داری تک جاتے ہیں۔
دوسری سنت: سنتِ خودتبدیلی — اندر سے آغاز کرو
"بیشک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک کہ وہ خود اپنی حالت نہ بدلیں" (الرعد: ۱۱)۔
یہ تہذیبی تبدیلی کے فقہ پر قرآن کریم کی سب سے گہری آیت ہے۔ اس کی دقت نوٹ کریں: - الٰہی تبدیلی کا موضوع: "کسی قوم کی حالت" — خارجی حقیقت، مرئی۔ - انسانی تبدیلی کا موضوع: "جو خود اپنی حالت" — داخلی حقیقت، نفسیاتی۔ - تعلق: "جب تک" — الٰہی تبدیلی انسانی تبدیلی پر مشروط ہے، نہ اس کے برعکس۔
اللہ تہذیب بارش کی طرح نہیں انڈیلتا۔ اللہ اس کے لیے تہذیب لکھتا ہے جو اپنے آپ سے شروع کرتا ہے۔ یہ ہر اس خطاب پر براہِ راست ضرب ہے جو ذمہ داری استعمار پر، عالمی نظام پر، مغربی میڈیا پر ڈالتا ہے۔ یہ سب عوامل ہیں، لیکن پہلی وجہ نہیں۔ پہلی وجہ "ہمارے اندر" ہے۔
سورتوں میں یہ کیسے نظر آیا؟
- یوسف علیہ السلام میں: یوسف علیہ السلام نے کنویں میں، جیل میں، محل میں اپنے آپ کو بدلا — اور پھر ان کے گردونواح نے بدلا۔ استخلاف خودتبدیلی کے بعد آیا۔
- سبا میں: انہوں نے اپنی حالت بدلی ("منہ پھیر لیا")، تو جو ان کے پاس تھا بدل گیا (سیلابِ عَرِم)۔ متوازی اعمال، ناگزیر نتیجہ۔
اطلاق: جو مسجد حاضری کم ہونے کی شکایت کرے بغیر یہ پوچھے کہ "ہم کہاں کوتاہ رہے؟" وہ ایسی بارش کا انتظار کرتی ہے جو نہیں آئے گی۔ جو اجتماعیت اپنی میڈیا تصویر کاری کی شکایت کرے بغیر مستقبل کی زبان میں میڈیا میں سرمایہ کاری کیے، وہ اپنے آپ کو ایسی لڑائی میں ضائع کرتی ہے جو جیت نہیں سکتی۔ تبدیلی ہمیشہ اندر سے شروع ہوتی ہے۔
تیسری سنت: سنتِ آزمائش — بغیر آزمائش کوئی اقتدار نہیں
"ہم تمہیں ضرور آزمائیں گے کچھ خوف اور بھوک سے، اور مالوں اور جانوں اور پھلوں کے نقصان سے — اور صابروں کو خوشخبری دے دیں" (البقرہ: ۱۵۵)۔
"ہم ضرور آزمائیں گے": تاکیدی ثقیل نون۔ مسلمان کو آزمائش میں کوئی اختیار نہیں۔ اختیار صرف اس کے جواب میں ہے۔
غور کریں اللہ کیا چیز سے آزماتا ہے: - خوف (سلامتی کو خطرہ)۔ - بھوک (وسائل کم ہونا)۔ - اموال کا نقصان (اقتصادی بحران)۔ - جانوں کا نقصان (پیاروں کی موت)۔ - پھلوں کا نقصان (منصوبوں میں ناکامی)۔
یہ سزا کے لیے نہیں بلکہ اہلیت کے لیے ہے۔ "تاکہ آزمائے تم میں سے کون بہترین عمل والا ہے" (الملک: ۲) — آزمائش وہ ہے جو "بہترین" کو "عام" سے الگ کرتی ہے۔
یہ کیسے نظر آیا؟
- یوسف علیہ السلام: چار آزمائشیں (کنواں، فروخت، اغوا، جیل) ان کے کردار کے ہر ستون کے لیے (عفت، علم، بصیرت، ہمت)۔ ہر آزمائش نے ایک ستون تعمیر کیا۔
- بلقیس: ابتداء میں بلا چیلنج کی ایک سلطنت؛ پھر جب سلیمان علیہ السلام کی طرف سے چیلنج آیا، وہ اپنی مشاورتی عقل کی وجہ سے تیار تھی، اور نجات پائی۔
اطلاق: جو اجتماعیت "ایک آسان دن" کا انتظار کرے اپنے ادارے تعمیر کرنے کے لیے وہ ایک ایسے دن کا انتظار کرتی ہے جو نہیں آئے گا۔ آزمائش قرآن کریم کے اپنے نصوص کے مطابق آتی ہے۔ سوال یہ ہے: کیا یہ تمہیں صابر پائے گی، یا منہدم؟
چوتھی سنت: سنتِ تداول — کوئی حالت ہمیشہ نہیں رہتی
"اور یہ دن ہیں جنہیں ہم لوگوں کے درمیان بدلتے رہتے ہیں — تاکہ اللہ جان لے جو ایمان لائے اور تم میں سے گواہ لے" (آل عمران: ۱۴۰)۔
"ہم بدلتے رہتے ہیں" دَور سے (چکر): دن گھومتے ہیں۔ کوئی فریق ہمیشہ کے لیے غالب نہیں، اور کوئی فریق ہمیشہ کے لیے زوال پذیر نہیں۔ تہذیب ایک ہاتھ سے دوسرے ہاتھ منتقل ہوتی ہے؛ ہر دور کی اپنی ریاست ہے، اور ہر ریاست کا اپنا انجام ہے۔
منطق پر غور کریں: تاریخ سیدھی لکیر نہیں بلکہ دائرہ ہے۔ یہ ابنِ خلدون سے آٹھ صدیوں سے زیادہ پہلے بیان کیا گیا تھا۔
لیکن سنت کا ایک مقصد ہے: "تاکہ اللہ جان لے جو ایمان لائے۔" تداول من جانبِ خود بے مقصد نہیں؛ یہ ایک امتحان ہے۔ جب آپ سب سے اوپر ہوں — کیا آپ متواضع ہو جاتے ہیں؟ جب نیچے ہوں — کیا آپ ثابت قدم رہتے ہیں؟ تاریخ دونوں حالتوں میں دل کو پرکھتی ہے۔
یہ کیسے نظر آیا؟
- سبا: وہ سب سے اوپر تھے، پھر "بکھری ہوئی داستانیں" بن گئے۔ وہی زمین، وہی نسب — لیکن چکر گھوما۔
- مصر میں بنو اسرائیل: وہ یوسف علیہ السلام کے زمانے میں معزز ہو کر آئے، صدیوں غلام بنائے گئے، پھر موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ آزاد ہو کر نکلے، پھر چالیس سال بیابان میں بھٹکے۔ دو نسلوں میں ایک مکمل چکر۔
اطلاق: آج مغرب میں مسلمان — تشکیل کے مرحلے میں۔ اس وقت کو کم نہ سمجھیں۔ جو سب سے اوپر تھے وہ نہیں رہیں گے۔ اور جو آج صبر کے ساتھ تعمیر کرتا ہے وہ آنے والے دور میں تہذیبی ثقل کا مرکز بن سکتا ہے۔ تاریخ جمود نہیں جانتی۔
پانچویں سنت: سنتِ تدافع — حرکت کے ذریعے زمین کی فلاح
"اور اگر اللہ کا لوگوں کو ایک دوسرے سے دفع نہ ہوتا تو زمین فساد سے بھر جاتی؛ لیکن اللہ تمام جہانوں پر فضل والا ہے" (البقرہ: ۲۵۱)۔
باہمی دفاع (*تدافع*) بے مقصد تنازع نہیں بلکہ زمین کو فساد سے محفوظ رکھنے کا ایک کائناتی قانون ہے۔ اگر ایک فریق بالکل غالب ہو، سب کچھ فسادپذیر ہو جائے۔ بھلائی توازن سے ابھرتی ہے، نہ سکون سے۔
اسی لیے قرآن کریم مسلمان کو تدافع میں مشغول رہنے کا تقاضا کرتا ہے — نہ کہ کنارہ کش۔ جو شخص باطل کے خلاف نہیں دھکیلتا وہ پورا میدان باطل کے لیے چھوڑ دیتا ہے، اور پورا میدان فسادپذیر ہو جاتا ہے۔
فعل پر غور کریں: "دفع کرنا۔" "روکنا" نہیں، "فنا کرنا" نہیں۔ ایک دھکا کسی چیز کو ختم کیے بغیر حرکت دیتا ہے۔ یہ انسان کو ایک مقام سے دوسرے مقام پر لے جاتا ہے، تاکہ زمین کا توازن بحال ہو۔
یہ کیسے نظر آیا؟
- سلیمان علیہ السلام: وہ اپنی توحید کو بلقیس تک خطوط، تخت، مکالمے کے ذریعے دھکیلتے ہیں۔ وہ اس کے آنے کا انتظار نہیں کرتے، بلکہ حق کے ساتھ تدافع کرتے ہیں۔
- یوسف علیہ السلام: وہ جیل میں دونوں قیدیوں کو توحید دھکیلتے ہیں۔ یہاں تدافع فکری ہے، فوجی نہیں۔
اطلاق: جو اجتماعیت میڈیا، جامعات، مقامی سیاست میں عوامی گفتمان سے دستبردار ہو جائے وہ میدان دوسروں کے لیے چھوڑ دیتی ہے۔ نتیجہ: دوسرے لوگوں کو جو چاہیں اس سے دھکیلتے ہیں۔ "زمین فساد سے بھر جاتی" — یہ استعارہ نہیں بلکہ حقیقت ہے۔
چھٹی سنت: سنتِ اصلاح تباہی کو روکتی ہے
"آپ کا رب بستیوں کو ظلم سے ہلاک نہیں کرتا جبکہ ان کے باشندے اصلاح کرنے والے ہوں" (ہود: ۱۱۷)۔
یہ آیت انتہائی امید اور سختی کی ہے: - امید: اللہ کسی ایسے معاشرے کو تباہ نہیں کرتا جس میں مصلحین ہوں۔ مصلحین کی موجودگی عذاب سے محافظت کرتی ہے۔ - سختی: اگر مصلحین غائب ہو جائیں، تباہی کا دروازہ کھل جاتا ہے۔
نوٹ کریں: آیت *مُصلِحون* (اصلاح کرنے والے) استعمال کرتی ہے نہ کہ *صالحون* (نیک لوگ)۔ فرق بنیادی ہے: - صالح: اپنے آپ میں نیک۔ - مصلح: دوسروں میں نیکی پھیلاتا ہے۔
صالحین کی موجودگی آخرت میں فردی نجات کے لیے کافی ہے۔ لیکن اس دنیا میں اجتماعی نجات کے لیے کچھ بھی کافی نہیں سوائے مصلحین کی موجودگی کے۔
یہ کیسے نظر آیا؟
- قومِ لوط علیہ السلام: فاسدین بڑھتے گئے اور مصلحین کم ہوتے گئے۔ نتیجہ: "ہم نے ان کا اوپر ان کا نیچے بنا دیا۔"
- قومِ یونس علیہ السلام: ایک نادر استثناء — وہ ایمان لائے اور بچا لیے گئے۔ یہاں اصلاح سب کو شامل کرتے ہوئے آئی۔
اطلاق: مغرب میں ہر اجتماعیت کے اپنے صالحین ہیں، لیکن جو اسے سبائی سیلاب سے بچاتا ہے وہ صالحین نہیں — وہ مصلحین ہیں: جو اسکول قائم کرتا ہے، جو دعوت کو لنگر انداز کرتا ہے، جو وقف سنبھالتا ہے، جو اگلی نسل کے لیے لکھتا ہے، جو اپنا گھر چھوڑتا ہے دوسروں میں جو ہے اسے درست کرنے کے لیے۔ انفرادی نیکی تنہا گروہ کو نہیں بچاتی۔
دوم: سنتیں کیسے آپس میں گُندھی ہیں؟
سنتیں الگ تھلگ کام نہیں کرتیں۔ یہ آپس میں گُندھی ہیں:
| سنت | گزرتی ہے | |---------|---------------| | استخلاف | ایمان + نیک اعمال | | خودتبدیلی | ایمان + عزم | | آزمائش | صبر + جواب | | تداول | وقت + ثباتِ نیت | | تدافع | شجاعت + حکمت | | زمین کی اصلاح | "صالح" سے "مصلح" کی طرف منتقلی |
بُنت پر غور کریں: - ایمان کے بغیر: نہ استخلاف، نہ خودتبدیلی۔ - نیک اعمال کے بغیر: بے ثمر آزمائش۔ - اصلاح کے بغیر: بغیر نجات کے تکلیف دہ تداول۔
چھ سنتیں ایک بند دائرہ بناتی ہیں: جب سب کام کریں، تہذیب اٹھتی ہے۔ جب ایک ٹوٹے، نتائج میں تاخیر ہوتی ہے۔ جب اکثر ٹوٹیں، سیلاب آتا ہے۔
سوم: تین اقساط کی روشنی میں سنتیں — ایک جامع تصویر
| سورت | سب سے نمایاں سنت | ثبوت | |---------|--------------------|---------| | الکہف | استخلاف + اصلاح | ذوالقرنین جانشین بنتا اور اصلاح کرتا ہے | | یوسف علیہ السلام | آزمائش + خودتبدیلی | تخت سے پہلے اہلیت کے چار مقامات | | النمل–سبا | تدافع + تداول | سلیمان علیہ السلام دفاع کرتے ہیں، اور سبا دو باغوں سے بکھری داستانوں میں بدل جاتا ہے |
ہر سورت ایک سنت پر روشنی ہے۔ لیکن تمام سنتیں ہر جگہ کام کرتی ہیں۔ یہی وہ ہے جسے مفسرین کہتے ہیں: قرآن کریم کا موضوعاتی انسجام۔
چہارم: سنتیں فرد پر اسی طرح لاگو ہوتی ہیں جیسے امت پر
ایک نازک نکتہ جو فوت نہ ہو: جو سنتیں اقوام پر لاگو ہوتی ہیں وہ ہر فرد پر بھی لاگو ہوتی ہیں۔
- امت کا استخلاف = فرد کی کامیابی۔
- امت کی خودتبدیلی = میری عادات کا تبدیل کرنا۔
- امت کی آزمائش = میری زندگی کے بحران۔
- امت کا تداول = میرا یومیہ عروج و نزول۔
- امت کا تدافع = اپنے نفس اور ماحول کے خلاف میرا دفاع۔
- امت کی اصلاح = میرے گھر اور بچوں کی اصلاح۔
"اور یہ میرا سیدھا راستہ ہے، اس کی پیروی کرو" — ایک راستہ، فرد اور اجتماعیت دونوں کے لیے۔ ایک سنتیں، ہر ایک کے لیے اپنے مقام میں۔
پنجم: آگے کیا ہے؟ — سلسلہ جاری ہے
یہ قسط اختتام نہیں بلکہ راستے میں ایک توقف ہے۔ قرآن کریم اپنی مکملیت میں ایک تہذیبی نظام ہے، اور محدود تعداد میں سورتیں اسے سمجھنے کے لیے کافی نہیں۔ درج ذیل سورتیں منتظر ہیں:
- سورۃ الاسراء: سیار مدنی اجتماعیت اور اولادِ آدم کی کرامت۔
- سورۃ الحجرات: سماجی آداب کا دستور۔
- سورۃ المؤمنون: قرآنی کامیابی کی شرطیں۔
- سورۃ ہود: تہذیب کے ادوار اور انہدام کے نمونے۔
- سورۃ القصص: طاقت اور دولت کی جدلیات (فرعون اور قارون)۔
- سورۃ الفرقان: عبادالرحمن — تہذیبی شخصیت۔
ان سورتوں میں سے ہر ایک ایک دروازہ کھولتی ہے۔ ہم راستے کے آغاز پر ہیں، اس کے اختتام پر نہیں۔
اختتام: سنتیں کوئی طرفداری نہیں کرتیں
سنتیں محبت یا نفرت نہیں جانتیں۔ وہ چلنے سے پہلے "کیا آپ مسلمان ہیں؟" نہیں پوچھتیں۔ یہ مسلمان اور کافر پر، مشرقی اور مغربی پر، مہاجر اور مقیم پر، فرد اور امت پر لاگو ہوتی ہیں۔
جو سنتوں کو سمجھتا ہے لہر پر سوار ہو سکتا ہے۔ جو ان سے ناواقف ہے وہ ان کے تلے پسا جاتا ہے۔
"کیا وہ اگلوں کی سنت کے سوا کچھ اور دیکھ رہے ہیں؟ آپ اللہ کی سنت میں کوئی تبدیلی نہیں پائیں گے" (فاطر: ۴۳)۔
سنتوں نے وہ تصدیق کی جو ہم نے تین اقساط میں سیکھا: قرآن کریم میں تہذیب ایک جامع نظام ہے، بکھری ہوئی داستانیں نہیں۔ ہر آیت کا اپنا مقصودہ مقام ہے۔ ہر سورت ایک پہلو کو رنگ دیتی ہے۔ ہر تکرار اشارہ کرتی ہے۔ جو قاری تہذیبی محقق کی آنکھ سے قرآن کریم کھولتا ہے وہ ناختم ہونے والا خزانہ پاتا ہے۔
اس قسط کے پڑھنے کے بعد ایک عملی قدم
چھ میں سے ایک سنت چنیں اور آنے والے ہفتے میں اسے اپنے اوپر لاگو کریں:
۱. اگر آپ سنتِ استخلاف چنیں: مجھ میں کون سی شرط کی کمی ہے — ایمان یا نیک اعمال؟ فرق کو پاٹنا شروع کریں۔
۲. اگر آپ سنتِ خودتبدیلی چنیں: کون سی ایک عادت، اگر میں اسے بدلوں، اس کے بعد آنے والے کو بدل دے گی؟ وہاں سے شروع کریں۔
۳. اگر آپ سنتِ تدافع چنیں: کس میدان سے میں نے خود کو ہٹایا ہے جسے میری ضرورت ہے؟ ایک قدم کے ساتھ واپس آئیں۔
سنتیں ان لوگوں کو کچھ نہیں دیتیں جو تلاش نہیں کرتے۔
سلسلے میں اس قسط کا مقام
| # | عنوان | حیثیت | |---|-------|--------| | ۱ | قرآن اور تہذیب کی بنیادیں — سورۃ الکہف میں ستون | شائع شدہ | | ۲ | سورۃ یوسف اور تہذیبی عروج کا منحنی | شائع شدہ | | ۳ | ہدہد کا پر اور سیلابِ عَرِم — عروج و زوال کا قانون | شائع شدہ | | ۴ (یہ قسط) | قرآن کریم میں سننِ حضارت — ایک جامع توقف | شائع شدہ | | ۵ | سورۃ الاسراء — سیار مدنی اجتماعیت | آنے والی | | ۶ اور آگے | دیگر سورتیں منتظر ہیں | آنے والی |
حوالہ جات اور اقتباسات
- ابنِ کثیر، *تفسیر القرآن العظیم*، مذکورہ سنتوں کی آیات پر۔
- ابنِ خلدون، *المقدمہ*، "تہذیب کی فطرت" اور "ریاستوں کے مراحل" پر ابتدائی ابواب۔
- مالک بن نبی، *شروط النہضہ* (*نشاۃ ثانیہ کی شرطیں*)، "تہذیبی مساوات" کا باب۔
- سید قطب، *فی ظلال القرآن*، سنتوں کی آیات پر۔
- الراغب الاصفہانی، *المفردات فی غریب القرآن*، "سنّ" کا اندراج۔
- محمد الغزالی، *کیف نفہم الاسلام* (*ہم اسلام کو کیسے سمجھیں*)، کائنات میں اللہ کی سنتوں کا باب۔
- علیجا عزت بیگوویچ، *الاسلام بین الشرق والغرب*، تہذیبی نمونے کے ابواب۔
یہ سلسلۂ 'قرآن اور تہذیب' کی چوتھی قسط ہے۔ سلسلہ کھلا ہے۔ آنے والی پانچویں قسط: سورۃ الاسراء۔
تبصرے
مضمون کے بارے میں کوئی فائدہ یا نوٹ شیئر کریں، ہم آپ کی رائے کا خیر مقدم کرتے ہیں۔
ابھی تک کوئی تبصرہ شائع نہیں ہوا۔ پہلے تبصرہ کرنے والے بنیں۔