خالص اخلاص پر ایک تأمّل

اللہ تعالیٰ کے کلامِ پاک کی تأمّلی قرأت: ﴾وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ * إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ * وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ﴿ [الليل: 19-21]۔ تیاری: ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، اکادمیۃ الأئمۃ الأمریکیۃ (AIA) کے صدر۔

سورۂ الليل کی اختتامی آیات میں ایک عالی مقام اقتباس میں، قرآنِ کریم روح کی اس تصویر کھینچتا ہے جب وہ عطا میں اپنی بلند ترین پاکیزگی کو پہنچ جاتی ہے: وہ دیتی ہے اور کچھ نہیں چاہتی، نیکی کرتی ہے اور کبھی احسان نہیں جتاتی، اور خرچ کرتی ہے اور اللہ کی مخلوقات میں سے کسی سے بھی بدلے کی طرف نگاہ بھی نہیں ڈالتی۔ تین مختصر آیات عطا کے پورے فلسفے کو یکجا کرتی ہیں: بدلے کی نفی، پھر نیّت کی پاکیزگی، پھر رضا کی بشارت۔ اور اگرچہ یہ ایک خاص شخص کے بارے میں نازل ہوئیں، لیکن وہ ہر اس روح کے لیے ایک کھلا قانون رہتی ہیں جو ذمّہ داری کے بوجھ اور بدلے کے انتظار کی ذلّت سے خود کو آزاد کرنا چاہے۔

اوّل — آیت کے معنی کی وضاحت

معنی ایک درست نفی سے کھلتا ہے: ﴾وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ﴿ — یعنی اس کا اپنا مال خرچ کرنا کسی پہلے احسان کا بدلہ نہیں جو کبھی اس پر کیا گیا ہو، ایسا کہ وہ اب نیکی کا بدلہ نیکی سے دے رہا ہو۔ امام ابنِ کثیر اس کی تفسیر میں کہتے ہیں: "اس کا اپنا مال خرچ کرنا اس کی وجہ سے نہیں کہ کسی نے اس پر احسان کیا ہو تاکہ وہ اس کے بدلے میں دے؛ بلکہ جس چیز نے اسے اس پر آمادہ کیا وہ اپنے ربِّ اعلیٰ کی رضا کا طلب ہے۔" یہاں عطا ہر سابقہ اخلاقی قرض سے بالکل منقطع ہے؛ یہ ایک ابتدا ہے، احسان کی واپسی نہیں۔

طبری نے نحو اور معنی دونوں کو یکجا بیان کیا، اربابِ عربی سے نقل کرتے ہوئے کہ مراد یہ ہے: "وہ جو اس میں سے خرچ کرتا ہے اور جو دیتا ہے وہ کسی ایسے شخص کے احسان کا بدلہ نہیں جو اسے کوئی نعمت دے رہا ہو جو اس شخص نے اس پر کی ہو، نہ اس نعمت کا معاوضہ جو اس سے پہلے اس شخص کی طرف سے اسے پہنچی ہو... بلکہ وہ اسے اللہ کے حقوق ادا کرتے ہوئے، اللہ کی رضا کا طلب کرتے ہوئے دیتا ہے۔" پھر انہوں نے نوٹ کیا کہ یہاں "إلَّا" "لكن" کے معنی میں استثناءِ منقطع کا ہے۔ سو عطا ایک ہاتھ اور دوسرے کے درمیان بند تبادلہ نہیں، بلکہ اللہ کی طرف خالص رخ کرنا ہے۔

اور قرطبی نے ثمر اور ہدف بیان کرتے ہوئے کہا: "یعنی وہ کسی نعمت کے بدلے میں صدقہ نہیں دیتا؛ وہ صرف اپنے ربِّ اعلیٰ — ہر ما سوا سے بلند — کی رضا چاہتا ہے — ﴾وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ﴿ — یعنی ثواب سے۔" یوں انہوں نے محرّک کی پاکیزگی — کسی بدلے کی طلب کی نفی — کو ہدف کی بلندی — ربِّ اعلیٰ کی رضا — اور اس سب کے نتیجے سے جوڑا: وعدہ کردہ رضا۔

سعدی نے معنی کو ایک عمدہ باریکی سے ختم کیا، آیت کو انقطاعِ نفس کی میزان بناتے ہوئے کہا: "اس سب سے پرہیزگار شخص پر مخلوق میں سے کوئی بھی کوئی نعمت ایسی نہیں جس کا بدلہ نہ دیا ہو... اور یوں وہ خالصتاً اللہ کا بندہ بن گیا، کیونکہ وہ صرف اس کے احسان کا غلام ہے... اور اس طرح اس کے اعمال خالص ہو گئے، اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے۔" مقصد یہ ہے کہ دل ہر مخلوق کی پابندی سے آزاد ہو جائے، اس کی بندگی صرف اللہ کے لیے ہو۔

ثانی — نزولِ آیت کا سبب اور ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ پر اس کا اطلاق

ان آیات کے نزول کے بارے میں منقول ہے کہ یہ ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے بارے میں نازل ہوئیں جب انہوں نے کمزور مسلمانوں کو اللہ کی رضا کے لیے آزاد کیا، نہ ثواب کے لیے نہ کسی بدلے کے لیے۔ طبری نے اپنی سند سے قتادہ سے نقل کیا: "یہ ابو بکر کے بارے میں نازل ہوئیں؛ انہوں نے کچھ لوگوں کو آزاد کیا جن سے وہ نہ ثواب طلب کرتے تھے نہ شکر — چھ یا سات، ان میں بلال اور عامر بن فہیرہ۔"

قرطبی نے ابنِ عباس سے، عطاء اور ضحّاک کی روایت کے ذریعے، واقعے کی مزید تفصیل نقل کی کہ مشرکین بلال کو عذاب دے رہے تھے اور وہ "احد احد" کہتے رہتے۔ نبی ﷺ ان کے پاس سے گزرے اور فرمایا: "احد تمہیں نجات دے گا"، پھر ابو بکر سے فرمایا: "اے ابو بکر، بلال اللہ کی راہ میں عذاب دیا جا رہا ہے۔" سو ابو بکر نکلے، سونے کا ایک مقدار لے کر انہیں امیہ بن خلف سے خریدا اور آزاد کر دیا۔ مشرکوں نے کہا: ابو بکر نے انہیں صرف اس لیے آزاد کیا کیونکہ بلال نے ان پر کوئی احسان کیا ہوگا۔ تب نازل ہوا: ﴾وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَىٰ﴿ — یعنی ابو بکر پر کوئی پہلا احسان یا پابندی نہ تھی جسے وہ ادا کر رہے ہوں؛ بلکہ انہوں نے یہ اپنے ربِّ اعلیٰ کی رضا کا طلب کرتے ہوئے کیا۔

ان آیات کا ابو بکر پر اطلاق نہایت قوی ہے — اتنا کہ ایک سے زیادہ مفسّرین نے اس پر اجماع نقل کیا ہے؛ اور یہ ایک دوسرے کو تقویت دینے والی سندوں کے ذریعے منقول ہے: قتادہ کی مرسل روایت، طبری کے پاس عامر بن عبداللہ بن الزبیر کی اپنے والد سے روایت، اور قرطبی کے پاس ابنِ عباس سے عطاء اور ضحّاک کی روایت۔ اصل واقعے کا صدیق سے متعلق ہونا — جو ثابت اور مقبول ہے — اور بلال کے واقعے کی تفصیلات، قیمت کی مقدار اور مشرکین کے الفاظ کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے، کیونکہ یہ مختلف درجوں کی سندوں سے آتی ہیں، اس لیے ان کی ہر تفصیل کو یکساں یقین کے ساتھ بیان نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم وسیع تر مقصد اپنی عمومیت میں باقی رہتا ہے: آیت — جیسا کہ سعدی نے تصریح کی — "ہر اس شخص پر لاگو ہوتی ہے جو اس شریف صفت سے متّصف ہو"؛ پس اگرچہ سبب ابو بکر تک محدود ہو، الفاظ ان سے زیادہ وسیع ہیں، اور یہ ہر اس عطا کا دروازہ رہتی ہے جو کسی انسانی بدلے کی طلب سے آزاد ہو گئی ہو۔

ثالث — تربیتی ڈھانچہ: مقابلاتی عطا سے خالص عطا تک

دو طرح کی عطاؤں کے درمیان بڑا فاصلہ ہے۔ ایک مقابلاتی عطا ہے جو ایک سابقہ قرض پر قائم ہے، جو درحقیقت ایک ادا شدہ لین دین ہے: اس کا مالک دیتا ہے تاکہ لے، نیکی کرتا ہے تاکہ تعریف پائے، اور خرچ کرتا ہے اس کی نظر لینے اور دینے کے پلڑوں پر۔ اور ایک خالص عطا ہے جو دل سے ابتداءً پھوٹتی ہے، کسی گزشتہ پابندی پر نہ ٹیکتی اور کسی آنے والے بدلے کی طرف نہ دیکھتی۔ آیت روح کو ایک قطعی منتقلی کے ساتھ پہلی سے دوسری کی طرف لے جاتی ہے: ﴾إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ﴿۔

اس میں دل کی تین بوجھوں سے آزادی ہے: لوگوں کی شکرگزاری کے انتظار سے آزادی — کیونکہ جو اپنا بدلہ ان کی تعریف پر لٹکائے وہ ان کی توصیف کا غلام اور ان کی بے پروائی کا ذلیل ہو جاتا ہے؛ احسان جتانے اور تکلیف دینے سے آزادی جو صدقے کو باطل کر دیتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴾لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ﴿؛ اور اس اخلاقی قرض کے بوجھ سے آزادی جو عطا کو مہربانی کی بجائے حسابات کا نپٹارہ بنا دیتا ہے۔ "وجه الله تعالیٰ" کا مقام وہ کٹھالی ہے جس میں نیّت پگھلتی ہے یہاں تک کہ خالص ہو جائے؛ کیونکہ جب ہدف ہر دنیاوی نظر سے اعلیٰ ہو تو اس کے نیچے چھوٹے چھوٹے مفادات گر جاتے ہیں۔

اخلاص کا مطلب یہ نہیں کہ انسان لوگوں کی شکرگزاری کو حقیر سمجھے یا انہیں اس سے منع کرے، کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس نے لوگوں کا شکر ادا نہیں کیا اس نے اللہ کا شکر ادا نہیں کیا۔" بلکہ اس کی حقیقی حقیقت یہ ہے کہ شکر عمل کا اصل ہدف نہ ہو: اگر آ جائے تو نعمت، اور اگر نہ آئے تو ثواب اللہ کے پاس بھرپور اور موفور ہے۔ یہی معنی قرآنی تربیتی منصوبے کا وہ مرکزی نکتہ ہے جو روحوں میں بونا چاہتا ہے: کہ متعلّم اور داعی کو تعریف، مقام یا شکر کے فوری بدلے کی طلب پر نہیں بلکہ اللہ کی طرف خالص توجہ پر پالا جائے، تاکہ تعریف کرنے والے کی تعریف اور غافل کی خاموشی اس کی نظر میں یکساں ہو جائے — کیونکہ اس کا بدلہ اس کے پاس ہے جس کے پاس ایک ذرّے کے برابر بھی کچھ ضائع نہیں ہوتا۔

چہارم — تمدّنی پہلو: ایک ایسی بھلائی جو قبول کرنے والے کو ذلیل نہ کرے

عطا میں اخلاص کا اثر انفرادی دل سے آگے معاشرے کے پورے ڈھانچے تک پہنچتا ہے۔ مقصد یہ نہیں کہ معاشرہ ذاتی مفادات کو ختم کرے — کیونکہ یہ معروف اور جائز ہیں — بلکہ کہ وہ ان کی غلامی اور پابندیوں اور تابعداری کے حسابات سے بلند ہو جائے۔ کیونکہ جب لوگ رضائے الٰہی طلب کرتے ہوئے دیتے ہیں، نہ وقار کی تلاش میں نہ وفاداری کے انتظار میں، تو ان کے روابط اس خطرے سے آزاد ہو جاتے ہیں کہ ہر تحفہ موخّر رشوت اور ہر احسان اس کے گردن کے گرد طوق بن جائے۔ ان کی جگہ ایسا معاشرہ وجود میں آتا ہے جس میں ضرورت ذلّت نہیں بنتی، نہ نیکی تسلّط؛ جس میں مال بغیر قیمت کے ملتا ہے اور ضروریات بغیر غلامی کے پوری ہوتی ہیں۔

اس اخلاص کا سب سے بڑا ثمر یہ ہے کہ اس کی بھلائی قبول کرنے والے کو ذلیل نہیں کرتی؛ کیونکہ دینے والے نے دوسرے کو اپنا تابع بنانے کے لیے نہیں دیا، نہ اپنی فضیلت یاد دلانے کے لیے خرچ کیا۔ یہاں احسان پانے والے کی کرامت اسے واپس ملتی ہے؛ کیونکہ وہ ایک ایسا تحفہ پاتا ہے جو اللہ تک پہنچا پھر اس تک اترا، اس طرح کہ دینے والے کا اس پر کوئی اخلاقی تسلّط نہ رہے۔ یوں ابو بکر نے کیا جب انہوں نے بلال کو آزاد کیا: انہوں نے آزاد کیا اور یوں ان کی کرامت اور آزادی دونوں واپس لائے، ایک جسم کو انسان کا معنی لوٹایا جسے کچلا رہنے کے لیے رکھا گیا تھا؛ انہوں نے آزادی کو بلال کے گردن کا قرض نہیں بنایا بلکہ اللہ کی قربت کا ایک خالص عمل بنایا۔ یہی راز ہے کہ ایسی عطا پر قائم معاشرہ اپنے رشتوں میں سب سے پختہ اور اپنی ضمیروں میں سب سے پاکیزہ ہوتا ہے — کیونکہ اس کی گرہیں اللہ پر قائم ہیں نہ احسانوں کے لین دین پر؛ یوں خرچ کرنا حساب کتاب کے لین دین سے ایک امیدوار عبادت میں بدل جاتا ہے، اور نیکی لوگوں پر تسلّط کی بجائے ان کی تعمیر بن جاتی ہے۔

پنجم — ﴾وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ﴿ — ہر عطا کا ہدف

پھر آتی ہے اختتامی بشارت، سفر کے بعد روشنی کی مانند: ﴾وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ﴿۔ کیا ہی عظیم انجام ہے اس کے لیے جس نے خود کو خالصتاً اللہ کے لیے کر دیا! "لام" قسم کا لام ہے، اور "سوف" تاکید اور الٰہی عطا کی وسعت کے بارے میں اطمینان کے لیے ہے — گویا اللہ اپنے مخلص بندے سے کہہ رہا ہے: اطمینان رکھ، رضا آنے ہی والی ہے۔ قرطبی نے اس رضا کی تفسیر "ثواب سے" کی، اور ثواب عمل کی جنس کا ہے: جس نے مخلوق سے کوئی بدلہ نہیں مانگا، اللہ نے اپنی طرف سے اسے خود راضی کرنا اپنے ذمّے لے لیا۔

بلکہ آیت کی سب سے بلند بات یہ ہے کہ جو وعدہ کیا گیا ہے وہ محض ایک بیان کردہ بدلہ نہیں، بلکہ ایک مطلق "رضا" ہے جو مؤمن روح کی ہر آرزو اور اس سے بھی آگے کو سمیٹتی ہے؛ اور اس کے پیچھے اللہ کی ایک رضا ہے جو اس سے بھی بڑھ کر ہے۔ پس جو اس دنیا میں اپنا ہدف اللہ تعالیٰ کی رضا بنائے، اللہ تعالیٰ کی رضا آخرت میں اس کا ہدف بن جاتی ہے۔ اور یوں دائرہ سب سے خوبصورت صورت میں بند ہوتا ہے: ابتداء میں خالص عطا، اور ختم پر مکمل رضا۔

یہی تین آیات کا پیغام ہے: کہ تم دو اور اللہ تعالیٰ کے سوا کسی سے بدلہ نہ چاہو، اور اس طرح اپنی روح کو پابندی کی غلامی سے آزاد کرو، جیسے صدیق نے بلال کو آزاد کیا — اور یوں اپنے اندر اور اپنے گرد کے معاشرے میں نیکی کی ایک ایسی عمارت اٹھاؤ جسے کوئی احسان جتانا پریشان نہ کرے اور کوئی بدلے کا انتظار بگاڑ نہ سکے۔ یہ ایک ایسا ہدف ہے جو اس کا مستحق ہے کہ اللہ کی رضا طلب کرنے والا ہر دل اس پر پلے۔