مقاصدی تفسیر کی شخصیات اور علماء

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف، صدر امریکن امامز اکیڈمی۔

ابو اسحاق الشاطبی (متوفی 790 ہجری)

الموافقات کے مصنف اور مقاصد کے نظریے کے سب سے بڑے نظریہ ساز۔ انہوں نے کوئی مستقل مقاصدی تفسیر نہیں لکھی، لیکن انہوں نے وہ نظری بنیاد رکھی جس پر یہ پوری فکری تحریک ٹکی ہوئی ہے؛ انہوں نے مقاصد کو ضروریات، حاجات اور تحسینیات میں مرتب کیا، یہ اصول قائم کیا کہ شریعت کو اللہ کے بندوں کے دنیاوی اور اخروی مصالح کے لیے قائم کیا گیا، اور شارع کے مقاصد کو دریافت کرنے کے طریقے واضح کیے۔ وہ وہ بانی باپ ہیں جن سے ان کے بعد آنے والے سبھی آگے بڑھتے ہیں، اور مقاصد کی کوئی تحقیق ان سے نقل کرنے اور ان پر بنیاد رکھنے سے خالی نہیں۔

محمد الطاہر ابن عاشور (متوفی 1393 ہجری)

جدید دور میں مقاصد کی شخصیت، تیونس کے عالم اور جامع الزیتونہ کے شیخ۔ انہوں نے اپنی کتاب "مقاصد الشریعۃ الاسلامیۃ" میں اس علم کو منہجی انداز میں مستحکم کیا، جس میں انہوں نے مقاصد کو مستقل علم بنانے کی دعوت دی، اور اپنی عظیم تفسیر "التحریر والتنویر" میں سورتوں کے مقاصد اور اہداف پر توجہ دی۔

ان کا سب سے بڑا اہتمام یہ ہے کہ انہوں نے مقاصد کو اصول فقہ کے میدان سے تفسیر کے میدان میں عملی اطلاق کے طور پر منتقل کیا، اور ہر سورت کے لیے ایک جامع "ہدف" مقرر کیا جس کے تحت اس کا خطاب مرتب ہو، چنانچہ انہوں نے سورت کو منتشر آیات کے بجائے موضوعی وحدت کے طور پر پڑھا۔ اس طرح ابن عاشور کو الشاطبی کی نظری بنیاد اور جدید لوگوں کے عملی اطلاق کے درمیان سب سے اہم پل سمجھا جاتا ہے۔

مدرسۃ المنار: محمد عبدہ اور رشید رضا

شیخ محمد عبدہ (متوفی 1323ہ/1905ء) اور ان کے شاگرد محمد رشید رضا (متوفی 1354ہ/1935ء) نے "تفسیر المنار" میں قرآن کریم کی رہنمائی کے پہلو کو اجاگر کیا — کہ اس کا مقصد انسان کی اصلاح اور اسے دونوں جہانوں کی سعادت کی طرف رہنمائی ہے، نہ محض لغوی، بلاغی اور کلامی موضوعات کی نمائش۔ ان کا کردار قرآن کریم کے اصلاحی اہداف کی تجدید اور انہیں امت کی حقیقت اور اس کی نشاۃ کے سوالات سے جوڑنا ہے؛ اور اگرچہ ان کے بعض اجتہادات پر بحث ہوئی ہے، جدید مقاصدی تحقیق کی تجدید میں ان کا اثر عظیم ہے۔

علّال الفاسی (متوفی 1394 ہجری)

مراکشی عالم، "مقاصد الشریعۃ الاسلامیۃ ومکارمھا" کے مصنف، الشاطبی اور ابن عاشور کے بعد مقاصد میں تیسرے۔ انہوں نے شریعت کے "مکارم" — یعنی اس کے اخلاقی اور انسانی پہلو پر توجہ کا اضافہ کیا، جو ضروریات کی حفاظت سے آگے فضائل کی تکمیل تک جاتا ہے — اور مقاصد کو اپنے زمانے کی نشاۃ، اصلاح اور آزادی کے مسائل سے جوڑا۔

جدید اور معاصر علما

پھر علماء مقاصدی تفسیر کی نظری تشکیل، عملی اطلاق اور مستقل تصانیف میں یکے بعد دیگرے آئے۔ احمد الریسونی نے "نظریۃ المقاصد عند الامام الشاطبی" لکھی، اصولوں کو صیقل کیا اور تحقیق کو نیا کیا؛ وصفی عاشور ابو زید نے "التفسیر المقاصدی لسور القرآن الکریم" کو ایک وسیع اطلاق کے طور پر وقف کیا جس نے "فی ظلال القرآن" کو نمونہ لیا؛ اور نور الدین قراط نے اسلامی مغرب کے مفسرین میں مقاصدی منہج کی موجودگی کا پتہ لگایا۔ انہی اور دوسروں کی کوششوں سے مقاصدی تفسیر اپنے قواعد، مسائل، اجتماعات اور تحقیقات کے ساتھ ایک علمی فکری تحریک کے طور پر مستحکم ہوئی۔

اس سروے کا مقصد ناموں کو ختم کرنا نہیں، بلکہ یہ دکھانا ہے کہ مقاصدی تفسیر ایک ایسی عمارت ہے جسے علما کی نسلوں نے مل کر تعمیر کیا: قانون سازوں نے بنیاد رکھی، الشاطبی نے نظریہ پیش کیا، ابن عاشور نے اسے تفسیر میں منتقل کیا، اور جدید علماء نے اسے نئی زندگی دی۔ یہ مجموعی کوشش کا پھل ہے، کسی الگ تھلگ فرد کی اجتہاد نہیں۔

اس کے بعد چھٹا مقالہ آتا ہے: "مقاصدی تفسیر کے اصول اور ضوابط۔"

| زندگی کے لیے ایک درس: شخصیات کو جاننا کافی نہیں؛ ہمیں ان کے لیے پڑھنا ہوگا۔ اس مہینے ان علماء کی کتابوں میں سے اپنی سطح کے مطابق ایک کتاب چنو — جیسے الریسونی کا کوئی مختصر رسالہ یا ابن عاشور کے مقدمات — اور اس سے غور کے ساتھ چند صفحات پڑھو۔ اصل کتاب کی صحبت مقاصدی ملکہ کو درجنوں اس کے بارے میں لکھے گئے مقالات سے زیادہ نکھارتی ہے۔ | |---|