توبہ قرآن کریم میں

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف

ایک شخص ویران زمین میں تھا، اس میں نہ کوئی ساتھی اور نہ پانی، اپنی سواری گم کر بیٹھا، اور اس پر اس کا سارا سامان اور پانی تھا۔ اس نے اسے تلاش کیا یہاں تک کہ تلاش نے اسے تھکا دیا، اور اس سے بالکل مایوس ہو گیا، پھر ایک درخت کے پاس آیا اور اس کے سائے میں لیٹ گیا، یقینی موت کا انتظار کرتے ہوئے۔ اور وہ اسی حال میں تھا کہ اچانک اس کی سواری اس کے سامنے آ کھڑی ہوئی، اس پر اس کا کھانا اور پانی جوں کا توں۔ اس نے اس کی رسی پکڑی، اور خوشی اتنی شدید تھی کہ برداشت سے باہر تھی، پس زبان نے خوشی کی شدت سے لغزش کھائی اور اس نے کہا: "اے اللہ! تو میرا بندہ ہے اور میں تیرا رب ہوں!"^[1] اسی طرح اللہ کے رسول ﷺ ایک نہ بیان کی جا سکنے والی خوشی بیان کرتے ہیں، پھر فرماتے ہیں: "اللہ اپنے بندے کی توبہ پر اس سے زیادہ خوش ہوتا ہے جتنا تم میں سے کوئی اپنی سواری پر..."^[1] انس بن مالک کی بیان کردہ یہ حسی تصویر ایک ایسے قرآنی مفہوم کا سب سے خوبصورت دروازہ ہے جسے یک رخی سمجھا جاتا ہے، حالانکہ حقیقت میں یہ دو طرف سے حرکت ہے۔

لغوی بنیاد: واپسی، محض پچھتاوا نہیں

عربوں کی لغت میں مادہ "ت-و-ب" "واپس آنا" کے معنی دیتا ہے، اور یہی اس کا اصلی معنی ہے جو اس کے کسی بھی مشتق میں اس سے جدا نہیں ہوتا۔ "تابَ" کا مطلب ہے وہ لوٹ آیا، اور "التوبہ" ایک حالت سے دوسری حالت کی طرف واپسی ہے۔ یہ اس چیز سے مختلف ہے جو "repentance" (پچھتاوا) کے ترجمے میں ذہن میں آتی ہے جو صرف ندامت اور غم کے رنگ اپنے ساتھ رکھتا ہے۔ قرآنی توبہ میں ندامت اس کی ایک شرط ہے — اور حدیث میں آیا ہے: "الندم توبہ"^[2] — لیکن یہ توبہ خود نہیں ہے؛ توبہ واپسی کی اصل حرکت ہے، نہ وہ احساس جو اس کے ساتھ ہو۔ توبہ کرنے والا بندہ محض اپنے کیے پر افسوس کرنے پر اکتفا نہیں کرتا، بلکہ اصل میں اس سے واپس آتا ہے جس پر وہ تھا اس کی طرف جو اس کے رب کو پسند ہے۔

لفظ کی تحدید: ایک واحد ڈھانچہ جو شاخیں نہیں بناتا

مادہ "ت-و-ب" قرآن کریم میں سات صیغوں میں ستاسی مرتبہ آیا ہے: فعل "تابَ" اور اس کے مشتقات ترسٹھ مرتبہ، جو سب سے زیادہ ہے؛ اسم فاعل مؤنث "تائبات" ایک مرتبہ [التحریم: 5]؛ مصدر "تَوب" ایک مرتبہ [غافر: 3]؛ مصدر "توبہ" سات مرتبہ؛ "مَتاب" دو مرتبہ؛ جمع اسم فاعل "تائبون" ایک مرتبہ [التوبہ: 112]؛ اور مبالغے کا صیغہ "تَوَّاب" بارہ مرتبہ، سب کے سب اللہ کی صفت۔ اس سلسلے کے دیگر مادوں کے برعکس، یہاں مادہ "ت-و-ب" اپنی حدود میں پکا ہے: اس کی ہر آمد توبہ کے مفہوم کی براہِ راست گواہی ہے، کسی ہمسایہ معنی سے تمیز کی ضرورت کے بغیر۔

مرکزی ڈھانچہ: ایک ہی فعل دونوں سمتوں میں

یہاں اس مفہوم کا راز ہے: فعل "تابَ" صرف بندے کے لیے استعمال نہیں ہوتا، بلکہ اللہ تعالیٰ کے لیے بھی بالکل اسی لغوی صیغے میں استعمال ہوتا ہے۔ جب بندہ اپنے رب کی طرف رجوع کرتا ہے تو "تابَ" کہا جاتا ہے، اور جب اللہ قبولیت اور مغفرت کے ساتھ اپنے بندے کی طرف رجوع کرتا ہے تو "تابَ علیہ" (اس کی طرف رجوع کیا) کہا جاتا ہے۔ آدم علیہ السلام، جن سے پہلی نافرمانی صادر ہوئی اور جن سے پہلی توبہ صادر ہوئی، نے اپنے رب سے کچھ کلمات پائے اور ان سے توبہ کی، اور قرآن کریم جو ہوا اسے ان الفاظ میں بیان کرتا ہے: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: 37]۔ غور کریں کہ آیت نے "آدم نے توبہ کی" نہیں کہا، بلکہ "اللہ نے ان کی طرف رجوع کیا" — اور یہاں فعل کی ظاہری صورت میں رجوع کرنے والا اللہ ہے۔ پس قرآن کریم میں توبہ ایک سمت میں ایک حرکت نہیں، بلکہ دو رجوع ہیں جو ملتے ہیں: بندے کا رجوع اور بندے کی طرف اللہ کا رجوع۔ اسی لیے اس مادے کے سیاق میں اللہ کا نام "التَّوَّاب" سب سے زیادہ آنے والے ناموں میں سے ہے — بارہ مرتبہ — تکرار پر دلالت کرنے والا مبالغے کا صیغہ: وہ اپنے بندے کی طرف ایک ہی بار رجوع کرکے پھر منہ نہیں موڑ لیتا، بلکہ جب بھی بندہ لوٹتا ہے اللہ اس کی طرف لوٹتا ہے، چاہے گناہ بار بار ہوں۔

فضل کی سبقت: جب اللہ پہلے قدم اٹھائے

اس سے بھی زیادہ حیرت انگیز یہ ہے کہ قرآن کریم ایک خاص جگہ دونوں رجوعوں کے درمیان ایک ایسا وقتی اور منطقی ترتیب آشکار کرتا ہے جس کا قاری کو اندازہ نہیں ہوتا۔ یہ جگزوئے تبوک سے پیچھے رہنے والے تین کے قصے میں ہے — جن میں کعب بن مالک تھے — جب ان پر اور ان کے لیے زمین اپنی وسعت کے باوجود تنگ ہو گئی اور ان پر ان کی اپنی جانیں تنگ ہو گئیں؛ اللہ تعالیٰ ان کی طرف اور نبی کریم ﷺ کی طرف رجوع کے بارے میں فرماتا ہے: ﴿لَّقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ... ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ بِهِمْ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: 117-118]۔ "لِيَتُوبُوا" میں "لام" پر غور کریں: یہ سببیت کی لام ہے، اور اس کا معنی ہے کہ ان کی طرف اللہ کا رجوع وہ سبب تھا جس نے ان کے اپنے رجوع کی طرف رہنمائی کی، نہ کہ اس کا الٹا۔ اللہ نے نہیں کہا: "انہوں نے توبہ کی پس اللہ نے ان کی طرف رجوع کیا" بلکہ فرمایا: "اللہ نے ان کی طرف رجوع کیا تاکہ وہ توبہ کریں۔" یہ ایک عام تصور کو اوندھا کرتا ہے جس کا خلاصہ یہ ہے کہ بندہ ندامت اور رجوع سے شروع کرتا ہے اور اللہ پھر اس کا جواب دیتا ہے؛ بلکہ آیت اللہ کے فضل کو مقدم بیان کرتی ہے: یہ وہی ہے جو اپنی توفیق سے بندے کے دل میں رجوع کی طرف پہلی حرکت پیدا کرتا ہے، اس کے استحقاق کی وجہ سے نہیں۔ اور یہی وہ چیز ہے جو لغوی حقیقت ترجمہ کرتی ہے: ایک ہی فعل دونوں سمتوں کا خدمت کرتا ہے، لیکن ایک سمت — اللہ کا فضل — وہی ہے جو دوسری کو حرکت میں لاتی ہے۔

وقتی حد: ایک توبہ جس کا دروازہ بند ہوتا ہے

اس فضل کی وسعت کے ساتھ، قرآن کریم نے دروازہ بے حد کھلا نہیں چھوڑا، بلکہ اس کے لیے ایک واضح وقتی حد کھینچی: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ... وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ﴾ [النساء: 17-18]۔ "مِن قَرِیب" کا مطلب لازماً گناہ اور توبہ کے درمیان گھنٹوں یا دنوں میں وقفے کا مختصر ہونا نہیں — کیونکہ اکثر مفسرین نے اسے موت کی حضوری اور ملک الموت کے نزول سے پہلے کا وقت سمجھا، چاہے مدت طویل ہو — لیکن وہ، اس کے بدلے میں، دو لمحات پر دروازہ قطعی طور پر بند کرتا ہے: موت کی حضوری پر، اور کفر پر موت تک استمرار پر۔ پس توبہ ایک رجوع ہے جو جب تک زندگی ہو دستیاب ہے، کوئی ابدی، غیر مشروط موقع نہیں۔

برے اعمال سے اچھے اعمال تک: ایک اثر جو محض مٹانے پر نہیں رکتا

قرآن کریم توبہ کو محض گناہ مٹانے پر نہیں چھوڑتا، بلکہ "توبۂ نصوح" کے بارے میں مزید آگے جاتا ہے: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا﴾ [التحریم: 8] — ایک ایسی توبہ جو سچائی اور خلوص میں نیک نصیحت جیسی ہو، بندے کے لیے اس کی طرف واپس جانے کی گنجائش نہ چھوڑے جس سے اس نے توبہ کی۔ ایک اور جگہ قرآن کریم اس کے اثر کو محض "معافی" سے "تبدیلی" تک بڑھا کر بیان کرتا ہے: ﴿إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الفرقان: 70]۔ مغفرت مٹاتی ہے، لیکن تبدیلی بندے کے رجسٹر میں برے عمل کی جگہ کو ہی نیکی میں بدل دیتی ہے؛ اور یہ قرآن کریم میں توبہ کے حیرت انگیز ترین معانی میں سے ہے، کیونکہ یہ اس ماضی کو — جس سے بندہ شرمندہ ہے — اس کی امید کا مادہ بناتا ہے نہ کہ مایوسی کا، جب توبہ درست ہو۔

نبوی گواہی

جس منظر سے اس مضمون کا آغاز ہوا — ویران صحرا میں گمشدہ سواری کا منظر — وہ انس بن مالک نے بیان کیا، اور امام مسلم نے اسے اپنی صحیح (حدیث 2747) میں درج کیا^[1]؛ یہ اللہ کی اپنے بندے کی توبہ پر خوشی کو براہِ راست انسانی احساس کے قریب لانے میں سب سے فصیح احادیث میں سے ہے: ایک ایسی خوشی جو اس انسان کی خوشی سے بڑھ کر ہو جو زندگی سے ہی مایوس ہو گیا تھا پھر اچانک اس کے پاس اپنی پسندیدہ تمام چیزوں سمیت واپس آئی۔ اور ایک دوسری حدیث میں، جسے بھی انس نے روایت کیا — امام ترمذی (حدیث 2499)، ابن ماجہ (حدیث 4251) اور احمد نے مسند میں درج کی، امام البانی نے حسن قرار دیا: "آدم کی ہر اولاد خطاکار ہے، اور بہترین خطاکار وہ ہیں جو توبہ کرتے رہتے ہیں (التوّابون)۔"^[3] یہ حدیث براہِ راست اللہ کے اس قول سے جڑتی ہے جب وہ مؤمنین کی صفات میں بیان کرتا ہے: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ...﴾ [التوبة: 112]، کیونکہ نبی کریم ﷺ "توبہ کرنے والوں" کو — "معصوموں" کو نہیں — اولادِ آدم میں بہترین قرار دیتے ہیں؛ پس اس دین میں فضیلت کا معیار خطا سے معصوم ہونا نہیں، بلکہ خطا کے بعد جلد رجوع کرنا ہے۔

اہلِ علم کے اقوال میں سے

ابن القیم رحمہ اللہ اپنی کتاب "مدارج السالکین" میں توبہ کو بندے کے مقام کے اعتبار سے تقسیم کرتے ہیں: عام لوگوں کی توبہ ظاہری گناہوں سے ہے، اور خاص لوگوں کی توبہ ہر حال میں اللہ سے غفلت سے ہے — یہاں تک کہ بعض عارفین نے کہا کہ "ابرار کی نیکیاں مقربین کی برائیاں ہیں" کیونکہ ان میں بارگاہِ الٰہی میں حاضری کے کمال سے کوتاہی ہے۔ امام غزالی "احیاء علوم الدین" میں توبہ کو اس چیز سے جوڑتے ہیں جسے انہوں نے "علم"، "حال" اور "عمل" کا نام دیا: گناہ کی تکلیف کا علم ہی وہ "حال" پیدا کرتا ہے — جو درد اور ندامت ہے — اور حال ہی "عمل" کی طرف ابھارتا ہے — جو چھوڑنا، ارادہ کرنا اور تلافی کرنا ہے۔ رہے ابن رجب الحنبلی "جامع العلوم والحکم" میں، تو وہ جامع مقاصدی پہلو اس وقت نکالتے ہیں جب وہ کہتے ہیں: کہ توبہ تین ارکان جمع کرتی ہے جو بغیر ان کے جمع کے درست نہیں: حال میں گناہ سے رکنا، ماضی پر ندامت، اور مستقبل میں اس کی طرف نہ لوٹنے کا عزم؛ اور اگر گناہ کسی انسانی حق سے متعلق ہو تو چوتھا رکن شامل ہو جاتا ہے — حق واپس کرنا یا اس کے مالک سے معافی مانگنا۔

معاصر اطلاق

آج جو لوگ احساسِ گناہ کے بوجھ تلے دبے ہیں ان میں سے بہت سے ندامت تو اچھی طرح کر لیتے ہیں، لیکن رجوع کا طریقہ نہیں جانتے؛ وہ خود ملامتی کے دائرے میں ہی گھومتے رہتے ہیں بغیر تبدیلی کی طرف عملی قدم اٹھائے، پس گناہ حقیقی توبہ کے بغیر ضمیر میں موجود رہتا ہے جو اسے ختم کرے۔ قرآنی سبق یہاں دوہرا ہے: ایک طرف، بندے کو مکمل استحقاق کا انتظار نہیں کرنا چاہیے رجوع سے پہلے، کیونکہ اللہ کا فضل — جیسا کہ کعب بن مالک اور ان کے دو ساتھیوں کے قصے میں — وہی ہے جو دل کو رجوع کی طرف پہلے حرکت دیتا ہے، پس بندہ جونہی اپنے اندر یہ حرکت محسوس کرے اسے غنیمت جانے، کیونکہ یہ اس کی طرف سے نہیں اللہ کی طرف سے ہے۔ دوسری طرف، بندے کو رحمت کی وسعت کے بھروسے پر تاخیر نہیں کرنی چاہیے، کیونکہ دروازے کی ایک وقتی حد ہے جو کوئی نہیں جانتا۔ تعلیم اور دعوت کے میدان میں، یہ مفہوم "کمال یا کچھ نہیں" کی ثقافت کا متبادل پیش کرتا ہے جو گنہگاروں کو مایوسی میں دھکیلتی اور انہیں قبولیت کی ناامیدی سے گناہ پر جمے رہنے پر آمادہ کرتی ہے؛ کیونکہ جب انسان کو "معصوم" اور "توبہ کرنے والے گنہگار" کے درمیان انتخاب کا موقع ملے تو وہ اس نبوی حدیث میں ایک ایسی سانس لینے کی جگہ پاتا ہے جو اسے راستے کی طرف واپس لاتی ہے نہ کہ اس سے دور دھکیلتی ہے۔

خاتمہ

ایک ایسے شخص کے سفر سے جس نے ویران صحرا میں اپنی سواری کھو دی، آدم علیہ السلام کی طرف جنہوں نے پہلے کلمات پائے اس پہلی توبہ میں جو انسانیت نے جانی، کعب بن مالک اور ان کے دو ساتھیوں کی طرف اپنی وسعت کے باوجود تنگ زمین میں، قرآن کریم ایک ہی تصویر کھینچتا ہے: توبہ کوئی ایسی حرکت نہیں جسے بندہ اکیلے ایک سمت میں اپنے رب کی طرف شروع کرتا ہے، بلکہ دو رجوع ہیں جو ملتے ہیں، جن میں سے ایک کا تقدم اللہ کی طرف سے ایک فضل ہے جو استحقاق سے حاصل نہیں ہوتا۔ اور جو جانتا ہے کہ اس کا اپنے رب کی طرف رجوع اس کی طرف سے اپنے رب کے ایک مقدم رجوع کا جواب ہے، اسے لوٹنا آسان لگتا ہے اور وہ اسے کمزوری کے الزام کے ڈر سے نہیں چھوڑتا؛ کیونکہ بہترین گنہگار، جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، وہ ہیں جو توبہ کرتے ہیں۔ وباللہ التوفیق واللہ أعلم۔