حسن التبعل (٢)

موقع: امریکن امامز اکیڈمی کی مسجد میں 3 مئی 2024ء کو دیے گئے خطبۂ جمعہ کا خلاصہ۔ماخذ: ڈاکٹر احمد ابو سیف کے ویڈیو خطبے کی تحریری صورت — یوٹیوب پر اصل ویڈیو دیکھیں

تمام تعریف اللہ کے لیے ہے؛ ہم اس کی حمد کرتے ہیں، اس سے مدد مانگتے ہیں، اس سے ہدایت طلب کرتے ہیں اور اس سے مغفرت چاہتے ہیں، اور اپنے نفسوں کی برائیوں اور اپنے اعمال کی خرابیوں سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔ جسے اللہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ نہیں کر سکتا، اور جسے وہ گمراہ چھوڑ دے اسے کوئی ہدایت نہیں دے سکتا۔ ہم گواہی دیتے ہیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور یہ کہ محمد اس کے بندے، اس کے نبی اور اس کے رسول ہیں ﷺ۔ اما بعد:

میں دیکھ رہا ہوں کہ آج حاضرین پہلے سے زیادہ ہیں، اور یہ بھی دیکھا کہ بہت سے لوگوں نے پچھلی ملاقات کے خطبے کے عنوان اور موضوع میں دلچسپی لی۔ اس میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ لوگ اپنے گھروں کی درستی، اپنی زندگی کے استحکام اور خاندان کے افراد کے ایک دوسرے سے کامل ترین طریقے پر جڑے رہنے کے لیے فکرمند ہیں۔ اور اس بات کی طرف بھی اشارہ ہے کہ ہم میں سے بہت سے اس حالت سے تھکے ہوئے ہیں جس میں ہم کبھی کبھی جیتے ہیں: ہمارے اور ہمارے جیون ساتھیوں کے درمیان اختلاف، اور جب میں اور ان کی ماں اختلاف کرتے ہیں تو اپنے بچوں کے چہروں کو اچانک بجھتے دیکھنا۔ لوگوں کی یہ خواہش بیدار ضمیروں، حرکت کرتے نفسوں اور زندگی سے دھڑکتے دلوں کی علامت ہے، اگرچہ کبھی کبھی عمل معطل رہتا ہے۔

جو گزر چکا، اور آج ہم کہاں سے شروع کرتے ہیں

پچھلی ملاقات میں ہم نے یاد دلایا تھا کہ خاندانی زندگی کی دنیا میں کچھ بنیادی محور ہیں؛ اگر ہم ان پر قابو پا لیں تو کناروں پر بھی قابو پا لیتے ہیں۔ پہلا: یہ کہ بہت سوں کے نزدیک نکاح کا مقصد کافی حد تک واضح نہیں، اور بعض اپنی زندگی میں بیوی کے وجود کا تصور یوں کرتے ہیں کہ وہ ایک لونڈی ہے، ان کے ہاں کام کرنے والی خادمہ، یا ایک غلام جس کے ساتھ وہ جو چاہیں کریں؛ اور یہ نکاح کا واضح تصور نہیں۔ دوسرا: اس شراکت میں داخل ہونے سے پہلے ادا کی جانے والی متصور قیمت: کیا وہ مادی قیمت ہے یا عقلی یا نفسیاتی یا جسمانی، یا جواب یہ ہے کہ سب کچھ؟ تیسرا: یہ کہ اپنی شخصیت سے میری ذاتی تسلی کبھی اس کی نفی نہیں کرتی کہ زندگی میں دوسرے فریق کا بھی کوئی کردار ہو۔ اور ہم نے اس کی ایک مثال کی طرف اشارہ کیا تھا: ام المؤمنین خدیجہ رضی اللہ عنہا، جن کا قصہ خصوصی نشستوں میں تفصیلی مطالعے کا محتاج ہے۔

آج ہم ایک محفوظ اور خوشگوار زندگی کی طرف پہلا قدم شروع کرتے ہیں، اور ہم نے اس کا عنوان رکھا ہے: "گھروں کا حفاظتی والو"۔ حفاظتی والو کیا ہے؟ یہ وہ تالا ہے کہ جب لگا ہو تو نہ کوئی اندر آتا ہے نہ باہر جاتا ہے، تو انسان امن اور اطمینان سے سوتا ہے۔ تو گھر کے دروازے پر یہ تالا کیا ہے؟ ایک لفظ: اللہ کی بندگی۔

مقصد: کہ ہم خوش رہیں، بدبخت نہ ہوں

بالکل آغاز سے: ﴿طه ۝ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ﴾ [طه: 1–2] (طٰہٰ۔ ہم نے آپ پر قرآن اس لیے نازل نہیں کیا کہ آپ مشقت میں پڑیں)۔ اگر یہ ہمارے بدبخت ہونے کے لیے نازل نہیں ہوا تو بدبختی کا الٹ کیا ہے؟ خوشی۔ اللہ نے ہمیں پیدا کیا اور ہمارے لیے قرآن نازل کیا جو اسلام کی تفصیلات کا مجموعہ ہے، اپنے نکاح اور طلاق، اپنی مادی کمائی اور اپنی ہر چیز کے ساتھ، اور یہ ایک لفظ میں سمٹ آتا ہے: تاکہ ہم خوش رہیں۔ اور نکاح اور خاندانی زندگی اسی نظام کا حصہ ہیں۔ کیا میں نکاح میں اس لیے داخل ہوتا ہوں کہ بدبخت بنوں یا اس لیے کہ خوش رہوں؟ تاکہ ہم خوش رہیں۔

تو ہم اس خوشی کو کیسے بیان کریں؟ کیا یہ ایک عقلی عمل ہے: کہ میں قائل ہوں کہ میرے سامنے موجود شخصیت اس ساتھی کی نمائندگی کرتی ہے جس کا میں خواب دیکھتا ہوں، میں اس میں ساری خصوصیات دیکھتا ہوں، اور وہ پیمانے کے مطابق چلتی ہے، غلطی نہیں کرتی؟ اگر معاملہ ایسا ہوتا تو میں ایک بہتر روبوٹ لے آتا جو حکم اور ذمہ داری کے مطابق حرکت کرتا ہے۔ تو کیا خوشی ایک عقلی مسئلہ ہے، ایک جمع ایک کا حساب؟ یا یہ نفسیاتی مسئلہ ہے؟ غالب یہ ہے کہ انسان کی خوشی اور راحت کا احساس ایک چیز ہے جو اس کے اندر حرکت کرتی ہے۔

اور کیا نفسیاتی احساس کے لیے عقلی قناعت ضروری ہے؟ نہیں؛ انسان غلط کام کرتے ہوئے بھی نفسیاتی طور پر مطمئن ہو سکتا ہے۔ ایک آدمی کو دیکھو جو دو سگریٹ پیتا ہے اور یقینی طور پر جانتا ہے کہ وہ غلط کام کر رہا ہے، اس کے باوجود وہ بہت خوش اور مگن ہے۔ اور اسی طرح وہ لوگ جو منشیات لیتے ہیں اور ان کے سر آسمان میں ہوتے ہیں: وہ نفسیاتی طور پر مطمئن ہیں۔

اب ہم درست پہلو کی طرف آتے ہیں۔ تم اپنے مسلمان بھائی کے ساتھ اس کی کوئی ضرورت پوری کرنے چلتے ہو، ایسے وقت میں جب تمہیں یہ وقت کسی اور کام کے لیے درکار ہے۔ عقل کہتی ہے: پہلے اپنا کام سنوارو۔ مگر تم نفسیاتی طور پر مطمئن ہو، کیونکہ تمہیں محسوس ہوتا ہے کہ ہر قدم کے ساتھ تم اللہ کے ہاں ثواب، فضل اور مرتبہ حاصل کر رہے ہو۔ تو ایک مطمئن نفس وہ کرتا ہے جو اسے بھاتا ہے۔

اسی لیے تم رب العزت کے فرمان میں دیکھتے ہو: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ [الروم: 21] (اور اس کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہارے لیے تمہاری ہی جنس سے جوڑے بنائے تاکہ تم ان سے سکون پاؤ)۔ اس نے، سبحانہ، "عقلی طور پر" نہیں فرمایا، نہ سمجھ کے تناسب کی بات کی، نہ اس کی کہ حساب بالکل ٹھیک ہوں، اور ہم فلاں وقت جاگیں اور فلاں وقت سوئیں۔ یہ خوشی کے پیمانے نہیں۔ تم خوش ہو، تمہارے سامنے لہسن سے بھرا اور زیادہ نمک والا کھانا رکھا جاتا ہے اور تم اسے ایسے کھاتے ہو جیسے شہد ہو۔ اور دوسرا، اگر اس کے پاس جنت سے اترا ہوا کھانا لا کر رکھ دیا جائے، تو بھی تنگ اور ناراض ہو گا، کیونکہ وہ نفسیاتی طور پر مستحکم نہیں۔

میاں بیوی کو کیا چیز جوڑتی ہے؟

تو دونوں فریقوں کے نفس کو کیا چیز اچھا بناتی ہے؟ ہمیں شوہر اور بیوی دونوں میں ایک اچھے نفس کی ضرورت ہے۔ تو ان دونوں میں مشترک قدر کیا ہے؟ اگر ہم دو میاں بیوی کے درمیان کوئی مشترک رشتہ تلاش کریں تو ایک چیز کے سوا کوئی ثابت چیز نہیں پائیں گے۔ کیا وہ تعلیم ہے؟ ہو سکتا ہے دونوں انجینئرنگ کالج سے فارغ ہوں، اور یہاں ہم میں بہت سے انجینئر ہیں، مگر کیا مشترک قدریں سو فیصد مشترک ہیں؟ ناممکن۔ کیا دونوں ڈاکٹر کے طور پر کام کرتے ہیں؟ یا پائلٹ؟ ناممکن۔ دونوں فریقوں کو جوڑنے والی واحد قدر اللہ کی بندگی ہے۔

اسی لیے نبی ﷺ نے مردوں سے فرمایا: «أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ» ("تم نے انہیں اللہ کی امانت کے ساتھ لیا ہے، اور اللہ کے کلمے کے ذریعے ان کی شرمگاہوں کو اپنے لیے حلال کیا ہے")۔^[1] تو مشترک قدر اللہ سبحانہ ہے۔

ایک مثلث کا تصور کرو: ایک طرف شوہر اور دوسری طرف بیوی، اور دونوں رب العزت سے جڑے ہوئے ہیں، اور ہم نے نکاح اللہ کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت پر کیا ہے۔ تو اوپر چوٹی پر میرا مرجع میرا رب ہے، اور اس سے ایک لکیر ہم میں سے ہر ایک تک اترتی ہے۔ اگر میرے اور میرے رب کے درمیان تعلق جڑا ہوا ہے، اور اس کے اور اس کے رب کے درمیان جڑا ہوا ہے، تو تیسرے ضلع پر ہمارے درمیان کی لکیر جڑ جاتی ہے۔ اور اگر یہاں سے یا وہاں سے کٹ جائے تو ہمارے درمیان کی لکیر فوراً کٹ جاتی ہے۔ اسی لیے میں تقریباً یقین سے کہہ سکتا ہوں کہ میاں بیوی کے جو جھگڑے ہمارے پاس آتے ہیں ان میں ان میں سے کسی ایک کے اپنے رب سے تعلق میں خلل ہوتا ہے، یا ان میں سے کسی نے ایسا کام کیا ہوتا ہے جس سے اس نے اللہ کی نافرمانی کی۔ یقیناً میں نفسیاتی، عقلی اور مزاجی اختلافات، پس منظروں اور تجربوں کا پورا احترام کرتا ہوں، لیکن اس اللہ کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں، جیسے ہی تم دونوں فریقوں کو اللہ کی اچھی بندگی پر آمادہ کر لیتے ہو، تعلقات بہترین صورت میں لوٹ آتے ہیں۔

کیوں؟ اس لیے کہ تب "اللہ سے ڈرو" کا کلمہ کارگر ہوتا ہے۔ اگر مرد سے کہا جائے: اللہ سے ڈرو، تو وہ ڈر کر لوٹ آتا ہے۔ اور تمہیں کیا چیز راضی کرتی ہے؟ اللہ سبحانہ کا تقویٰ۔ اور اگر عورت سے کہا جائے: اپنے رب سے ڈرو، تو وہ کبھی کبھی ناراض ہو جاتی ہے، تو میں اسے کیسے راضی کروں؟ یہ اللہ عز وجل کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کے دائرے میں ہے، کہ انسان اپنے لیے رب العالمین کا بندہ ہونے کے سوا کوئی مقام نہ دیکھے۔

قوامہ بندگی ہے، امتیاز نہیں

اسی سیاق میں میں اس سرکشی کی کیفیت کا ذکر کرتا ہوں جو ہماری بہت سی بہنوں میں رہی۔ مجھے یاد ہے کہ ایک بار مجھ پر سخت حملہ ہوا کیونکہ میں نے اس باب میں کوئی بات کہی تھی، اور میرا مقصد صرف یہ تھا کہ ہم غور کریں۔ اور میں پوچھتا ہوں: مرد کو اپنی بیوی پر کون سا اختیار حاصل ہے؟ اسے قوامہ (سرپرستی کی ذمہ داری) کا اختیار حاصل ہے۔ تو کیا قوامہ اپنی اصل میں اللہ کی بندگی ہے یا انسانی امتیاز؟ کیا میں سفید نسل سے ہوں اور وہ سبز نسل سے؟ یا قوامہ بذاتِ خود رب العالمین سبحانہ کی بندگی ہے؟

معاملے کا تصور کرنے کے لیے: تم اپنے دفتر میں ہو یا اپنی ورکشاپ میں یا اپنی دکان میں، اور دو آدمی تمہارے پاس آتے ہیں: ایک ہُڈی پہنے ہوئے ہے اور اس کا لباس غیر رسمی ہے، اور دوسرا سوٹ اور ٹائی پہنے ہوئے ہے اور رسمی انداز میں بات کرتا ہے۔ تم ان میں سے ہر ایک سے کیسے پیش آتے ہو؟ دوسرے کے ساتھ تم مستعد کھڑے ہو جاتے ہو، اور پہلے کے ساتھ عام سا برتاؤ کرتے ہو۔ تو میں اپنی بیوی کے ساتھ کس منطق سے پیش آؤں؟ اپنے ہاں کام کرنے والی کی طرح؟ یا گھر کی صفائی کرنے والی کی طرح؟ یا اس لونڈی کی طرح جسے میں بچوں کی پرورش کے لیے لایا؟ یا اپنی بیوی اور جیون ساتھی اور اللہ کی مخلوقات میں سے ایک مخلوق کی طرح، جس کے بنانے والے اور پیدا کرنے والے کا احترام مجھ پر واجب ہے؟ بات یہ ہے کہ میں یہ سمجھوں کہ میں اپنے جیسی ایک مخلوق سے معاملہ کر رہا ہوں، جس کے لیے وہی ہے جو میرے لیے ہے اور اس پر وہی ہے جو مجھ پر ہے۔ اور اس سے پہلے ہمیں حکم دیا گیا: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء: 19] (اور ان کے ساتھ بھلے طریقے سے زندگی بسر کرو)۔ سارا معاملہ اولاً بندگی کا معاملہ ہے۔

تو آؤ مل کر دہرائیں: زندگی میں اصل خوشی ہے، بدبختی نہیں۔ اور خوشی کے اجزا نفسیاتی ہیں: ﴿لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ ("تاکہ تم ان سے سکون پاؤ")۔ قرآنی عبارتوں میں نشانات بہت واضح ہیں۔ اور یہ خوشی اس سمجھ سے حاصل ہوتی ہے کہ میں ایک ایسے انسان سے معاملہ کر رہا ہوں جس کے ساتھ میں اللہ کی بندگی کرتا ہوں۔ اگر ہم میں سے کوئی غلطی کرے تو اس پر لازم ہے کہ پہلے اللہ سے معافی مانگے کہ اس نے اپنے ساتھی کے حق میں غلطی کی، پھر دوسرے فریق کو راضی کرے۔ تو ہمارا شعار یہ ہے کہ ہم اللہ سے مغفرت مانگیں، تو رب العالمین اس گھر پر اپنی پناہ کا دامن ڈال دیتا ہے۔

سورۃ البقرہ ہی کیوں؟ اور ہر تین دن کیوں؟

میں نے پہلے ایک سوال کیا تھا، اور اسے دہراتا ہوں: نبی ﷺ کی اس وصیت کی کیا وجہ ہے کہ گھر میں سورۃ البقرہ کی تلاوت کی جائے، اور یہ کہ جس گھر میں سورۃ البقرہ پڑھی جائے اس میں شیطان داخل نہیں ہوتا؟ کتنے دن؟ تین دن۔^[2] آؤ نصوص کا تجزیہ کریں: سورۃ البقرہ ہی کیوں، مثال کے طور پر سورۃ النساء کیوں نہیں، جبکہ ہم گھروں کی بات کر رہے ہیں؟ اور سورۃ الطلاق کیوں نہیں، اس اعتبار سے کہ وہ ہمیں ڈراتی ہے اور ہماری حدوں پر روکتی ہے؟ اور یہ وقت کی ترتیب کیوں: تین دن، ایک ہفتہ کیوں نہیں؟ ہم ہر ہفتے جمعہ پڑھتے ہیں۔ تو سورت کے انتخاب اور دنوں کی تعداد میں کیا ربط ہے؟

ہم کہتے ہیں: سورۃ البقرہ کئی دائروں کے ذریعے کام کرتی ہے۔ پہلا دائرہ: دعوت کا جذبہ اور اللہ کی طرف بلانے کی فکر پیدا کرنا، اور شروع ہی سے امتِ مسلمہ کی فکر؛ اس میں آدم ہیں، ان کی لغزش اور یہ کہ ہمیں اس سے کیا کرنا چاہیے، اور اس میں بنی اسرائیل کے منفی تجربات ہیں اور وہ باتیں جن میں ہمیں نہیں پڑنا چاہیے۔ تو تمہارے ذہن میں یہ بات بنتی ہے کہ تم اپنی زندگی میں اس سے بڑی چیز میں مشغول ہو۔

اور جس کا سر کسی عظیم فکر میں مشغول ہو وہ معمولی باتوں کی طرف توجہ نہیں دیتا۔ کیا تم نے کسی ایسے شخص کو دیکھا ہے جس کی کل صبح عدالت میں پیشی ہو، یا ڈاکٹری کا بورڈ امتحان ہو، یا لائسنس کی تجدید ہو، اور وہ اپنی بیوی سے پوچھے: تم نے میز کیوں نہیں پونچھی؟ اس کے پاس ایسی باتوں کا وقت نہیں۔ امتحان کے بعد ہم میز اور چھت پر لگے جالے کو ڈھونڈنا شروع کرتے ہیں۔

پھر ہم شعائر کے قیام کی طرف آتے ہیں: سورۃ البقرہ میں کتنے شعائر کا ذکر ہے؟ نماز، زکوٰۃ، روزہ اور حج، یہاں تک کہ نئے چاند ﴿مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: 189] ("لوگوں کے لیے اور حج کے لیے اوقات") ہیں، اور ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: 197] ("حج کے مہینے معلوم ہیں")۔ پھر مسلم معاشرے کے اندر کے معاملات۔ تو اللہ کے واسطے بتاؤ، جو ہر تین دن اس نصاب کو دہراتا ہو، کیا وہ اس میں مشغول ہو گا کہ کھانے میں نمک زیادہ ہے یا کم؟ اور کیا وہ عورت جو اسے ہر تین دن دہراتی ہو، اس کی فکر یہ ہو گی کہ چھوٹے چھوٹے معاملات میں جو حاصل کر سکے کرے؟ گویا نبی ﷺ رب العزت کی طرف سے بات کرتے ہوئے مسلمانوں کے ذہنوں کو زندگی کے بڑے مقاصد سے بھر دینا چاہتے ہیں۔ میں چھوٹا نہیں کہ فضول باتیں ڈھونڈوں؛ میری فکر اس سے بڑی ہے، چاہے میں مرد ہوں یا عورت۔

گھر میں نماز

خاندانی زندگی کے نظام میں نماز کہاں ہے، اور ہم اس پر اپنا کتنا محاسبہ کر سکتے ہیں؟ کتنے مرد اور عورتیں مل کر اس کا اہتمام کرتے ہیں؟ اگر مرد اپنی نماز مسجد میں ادا نہ کرے تو اپنی بیوی کے ساتھ جماعت سے ادا کرے: کہ تم اس سے کہو: آؤ، ہم مل کر نماز پڑھیں۔ اور گھر میں نماز قائم ہو، اس کے لیے بچے جمع ہوں، قرآن کی آواز بلند ہو، اذان اور اقامت سنائی دے، اور اللہ کی طرف مسلسل استغفار ہو۔ جسے گھر میں "حی علی الصلاۃ، حی علی الفلاح" سے پکارا جاتا ہو، وہ اسکول میں اپنے ساتھی کی بات نہیں مانے گا جب وہ اس سے کہے: آؤ دو سگریٹ پیتے ہیں، یا فلاں لڑکی کے ساتھ گھومتے ہیں۔ تم نے اس کے کان کو ایک ہی آواز اور برتاؤ کے ایک خاص طریقے کا عادی بنا دیا ہے۔

اور تاکہ بعض لوگ یہ سوچ کر رنجیدہ نہ ہوں کہ ہم دیر کر چکے ہیں کیونکہ ہماری اولاد ایک خاص عمر کو پہنچ گئی ہے یا کسی طرح دور جا چکی ہے: جب تک تم اپنی اولاد کے لیے اللہ سے ہدایت کی دعا کرتے ہو، ہمارے رب نے وعدہ کیا ہے کہ وہ پکارنے والے کی پکار کا جواب دیتا ہے، تو ان کے لیے دعا کرو۔ اور اس کے علاوہ مشترکہ دعا؛ اور میں بھی اس معاملے میں کوتاہی کرنے والوں میں سے ایک ہوں۔ یہ کہ تم اپنے گھر میں بیٹھ کر ہاتھ اٹھاؤ اور اللہ سے دعا کرو اور تمہارے بچے تمہارے اردگرد آمین کہیں۔ اس کا تصور کرو! اور ہم میں سے بعض کو قوامہ کچھ چبھتی ہے اور اسے یہ پوچھنے پر مجبور کرتی ہے: میں کم ہوں یا بڑا؟ تصور کرو کہ تم گھر میں ہاتھ اٹھاتے ہو اور تمہارے بچے آمین کہتے ہیں، گویا تم ان کے اور اللہ کے درمیان رب العالمین کی طرف سے کشادگی کی کنجی ہو؛ اور یقیناً نہیں، استغفر اللہ، ہم اس میں غلو نہیں کرتے۔ لیکن اپنے باپ کی آواز کے پیچھے آمین کہنے کا نفسیاتی احساس، یا یہ کہ ہماری ماں گھر میں ہاتھ اٹھا کر دعا کرے اور سب آمین کہیں: نفسیاتی استحکام کی حالت اللہ سے تعلق کے بغیر حاصل نہیں ہوتی۔

میں اپنی یہ بات کہتا ہوں، اور اپنے لیے اور تمہارے لیے اللہ سے مغفرت مانگتا ہوں۔

پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لیے

تمام تعریف اللہ رب العالمین کے لیے ہے، اچھا انجام پرہیزگاروں کے لیے ہے، اور زیادتی صرف ظالموں پر ہے۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ بادشاہ، حقِ مبین ہے، اور یہ کہ محمد اس کے بندے، اس کے نبی اور اس کے رسول ہیں ﷺ۔

ہمارا رب فرماتا ہے: ﴿وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾ [النور: 26] (اور پاکیزہ مرد پاکیزہ عورتوں کے لیے ہیں)۔ اس لفظ کی دلالت کیا ہے؟ اور "طیب" ہونے کا کیا مطلب ہے؟ کیا کسی انسان کو طیب کہا جا سکتا ہے جب تک وہ اللہ کے ساتھ نہ ہو؟ تو اگر تم، بہن، ایک طیب عورت بننا چاہتی ہو تو اللہ کے ساتھ ہو جاؤ، اور اگر تم چاہتی ہو کہ تمہارا شوہر نیک ہو تو اللہ کے ساتھ ہو جاؤ۔ بالکل سادہ سی بات ہے، اور اس اللہ کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں، کوئی پیچیدگی نہیں سوائے اس کے جو ہم خود اپنی روزمرہ زندگی میں پیدا کرتے ہیں۔ تو اللہ کے حکم پر رہو، اللہ تمہاری زندگی تمہارے معاملات پر قائم کر دے گا؛ اس سے مدد مانگو اور اس کی مراد پر جمے رہو، کیونکہ ہمارا رب قریب ہے، سننے والا، قبول کرنے والا، ٹوٹے دلوں کو جوڑنے والا، احسان کرنے والا، عطا والا۔

اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ﴾ [الطور: 26] (بے شک ہم اس سے پہلے اپنے گھر والوں میں ڈرتے رہتے تھے)۔ اور شفقت بھرا ڈر کہاں سے آئے اگر دل نرم نہ ہو؟ اور دل کہاں سے نرم ہو اگر وہ اللہ سے جڑا ہوا نہ ہو؟ تو اگر تم گھر لوٹتے وقت نرم دل چاہتے ہو، تو گھر پہنچنے سے پہلے اللہ کا ذکر جاری رکھو، اللہ تمہارے گھر میں تمہارے لیے وہ مہیا کرے گا جس سے تمہیں قرار اور آرام ملے۔ اور اگر تم اس کے خلاف دیکھو تو شاید ہمیں اللہ کی مزید اطاعت کی ضرورت ہے۔ اور اگر تم اپنی بیوی کے ساتھ بیٹھ کر کہو: آؤ، ابھی سے ہم اللہ کی بندگی کریں، تو یہ ایک اچھی اور خوبصورت ابتدا ہو گی۔

میں اللہ بلند و برتر، قدرت والے سے دعا کرتا ہوں کہ وہ مسلمانوں کے گھروں کو اس پر قائم کرے جو وہ ان کے لیے پسند کرتا ہے اور جس سے راضی ہے۔

اے اللہ، فلسطین میں ہمارے لوگوں پر مہربانی فرما، ان کے خون کو ہر برائی سے محفوظ رکھ، ان پر اپنا پردہ ڈال دے، ان کے لیے اپنا امن قائم رکھ، انہیں ہدایت کے مقامات تک پہنچا، ان کے دلوں کو اپنی اطاعت پر جمع کر دے، ان کی بات کو ایک مشترک کلمے پر جمع کر دے، اور انہیں ان کی جانوں اور گھر والوں میں راضی کر دے۔ اے اللہ، ان کے دلوں کو تسلی دے، اے رب۔

--- ^[1]: مدیر کی توثیق: اسے مسلم نے حجۃ الوداع کے بارے میں جابر رضی اللہ عنہ کی طویل حدیث میں روایت کیا ہے، اور اس میں اس کے الفاظ یہ ہیں: «فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ» ("تم نے انہیں اللہ کی امان کے ساتھ لیا ہے، اور اللہ کے کلمے کے ذریعے ان کی شرمگاہوں کو حلال کیا ہے")؛ اور متن میں درج الفاظ «بأمانة الله» ("اللہ کی امانت کے ساتھ") ابن جریر طبری کی تفسیر میں آئے ہیں۔ ^[2]: مدیر کی توثیق: ثابت وہ ہے جو مسلم (780) نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا: «لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ» ("اپنے گھروں کو قبرستان نہ بناؤ، بے شک شیطان اس گھر سے بھاگتا ہے جس میں سورۃ البقرہ پڑھی جائے")، اور اس میں کسی مدت کی تحدید نہیں۔ رہا رات کو پڑھنے والے کے لیے "تین راتوں" اور دن کو پڑھنے والے کے لیے "تین دنوں" کی تحدید، تو وہ سہل بن سعد رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے جو ابن حبان، طبرانی اور دیگر کے ہاں ہے، اور البانی نے اسے «السلسلة الضعيفة» (1349) میں ضعیف قرار دیا ہے۔ اور سورۃ البقرہ کی آخری دو آیتوں کے بارے میں نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ کی حدیث ترمذی (2882) میں ہے کہ وہ کسی گھر میں تین راتیں نہیں پڑھی جاتیں کہ پھر شیطان اس کے قریب آئے؛ البانی نے اسے «صحيح الترغيب» (1467) میں صحیح قرار دیا ہے۔