رحمت قرآن میں

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، نبی ﷺ نے فرمایا: "إِنَّ الرَّحِمَ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ اللَّهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ"^[1]۔ اور "الشِّجْنَة" اپنی اصل میں درخت کی وہ باہم پیوستہ اور ایک دوسرے میں گندھی ہوئی جڑیں ہیں جنہیں خود تنے کو نقصان پہنچائے بغیر الگ نہیں کیا جا سکتا۔ تو وہ ماں کا رحِم جس سے ہر انسان دنیا میں آتا ہے — وہ پہلی جگہ جسے وہ جانتا ہے، اور پہلی گرمی جو اسے لپیٹتی ہے — اسی نام کو حامل ہے جو اللہ کے عظیم ترین ناموں میں سے ایک نام "الرحمٰن" حامل ہے۔ یہ کوئی گزرتی لفظی مشابہت نہیں، بلکہ — جیسا کہ حدیث خود قائم کرتی ہے — ایک حقیقی پیوستگی ہے: رحِم ایک شاخ ہے جو الرحمٰن کی ذات سے جڑی ہے، پس جس نے اسے کاٹا اس نے اپنے آپ کو اس کی رحمت کے ایک حصّے سے کاٹ لیا۔

رحِم اور الرحمٰن کے درمیان یہ لغوی پیوستگی پورے قرآن کریم میں رحمت کے تصوّر کو سمجھنے کی کلید ہے۔

لفظ کی تحدید اور تعداد

جذر "ر-ح-م" قرآن کریم میں تین سو انتالیس (339) مرتبہ نو صورتوں میں آیا ہے: اٹھائیس بار فعل "رَحِمَ"، بارہ بار مصدر "أَرْحَام" (جسمانی رحِم کے معنی میں)، چار بار أفعل التفضیل "أَرْحَم"، ایک بار مصدر "رُحْم"، سینتالیس بار نام "الرحمٰن" — جو قرآن میں تقریباً واحد نام ہے جو اسم جلالہ "اللہ" کے براہِ راست متبادل کے طور پر استعمال ہوتا ہے (﴾قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴿، [17:110]) — ایک سو چودہ بار مصدر "رَحْمَة"، ایک سو سولہ بار صفت "رَحِيم"، ایک بار "مَرْحَمَة"، اور چھ بار اسمِ فاعل "رَاحِمِين"۔ تو "رَحْمَة" اور "رَحِيم" کی دونوں صورتوں کا مجموع دو سو تیس مواقع تک پہنچتا ہے — یعنی پورے جذر کے دو تہائی سے زیادہ — جو اس جذر کو قرآن کریم میں سب سے زیادہ بار آنے والے اخلاقی اور اعتقادی جذور میں سے بناتا ہے۔

لغوی جذر: ارحام اور رحمت ایک ہی اصل سے

یہ حیرت انگیز ہے کہ وہی جذر جو "الرحمة" اور "الرحمٰن" دیتا ہے، "الأرحام" بھی دیتا ہے — یعنی وہ جسمانی اعضاء جن میں جنین تخلیق ہوتا ہے: ﴾هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴿ [3:6]، اور ﴾اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ﴿ [13:8]۔ پس رحمت اور رحِم کے درمیان تعلق کوئی بعد میں آنے والی تفسیری ایجاد نہیں، بلکہ ایک اصلی لغوی حقیقت ہے جسے نبی ﷺ نے مذکورہ حدیث میں تصریح کے ساتھ بیان کیا: رحِم نے اپنا نام اللہ کے نام الرحمٰن سے لیا کیونکہ یہ — اپنی جوہر میں — اس کی رحمت کے آثار کی ایک شاخ ہے جو اس سے پھوٹی ہے، نہ ایک ایسی سماجی صفت جو دین سے مستقل ہو۔

مرکزی ڈھانچہ: رحِم سے شروع ہو کر ہر چیز کو محیط ہونے تک پھیلتا ہوا دائرہ

قرآن کریم رحمت کے لیے متعاقب پھیلاؤ کا ایک دائرہ کھینچتا ہے، سب سے تنگ دائرے سے شروع ہو کر سب سے وسیع پر ختم ہوتا ہے۔ پہلا دائرہ ماؤں کے ارحام ہیں، جہاں ہر انسان کی زندگی شروع ہوتی ہے ایک ایسی نگہداشت میں جس میں اسے اپنے لیے کچھ حاصل نہیں۔ دوسرا دائرہ رشتہ داری کا ربط ("الرحم") ہے جس سے قرآن کاٹنے سے منع کرتا ہے: ﴾فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴿ [47:22]۔ تیسرا دائرہ اپنے بندوں پر اللہ کی عمومی رحمت ہے جسے قرآن نے اتفاقی احسان نہیں بلکہ خودساختہ فریضہ قرار دیا: ﴾كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴿ [6:54] — یہاں فعل "كَتَبَ" قطعی قانونی وجوب کے متوازی ہے، گویا اللہ نے رحمت کو اپنے اوپر اسی طرح واجب کیا جیسے قانون ساز دوسروں پر قانون واجب کرتا ہے، اپنے بندوں کے اکرام کے طور پر، ان کی ضرورت سے نہیں۔ اور تمام دائروں میں سب سے وسیع وہ ہے جو اللہ نے فرشتوں کے ساتھ ایک مکالمے میں اپنے لیے اثبات کیا: ﴾وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴿ [7:156] — پس اس آخری دائرے سے باہر کوئی موجود چیز نہیں رہتی۔

ایک قرآنی نمونہ: خود پیغام کی توصیف بطور رحمت

قرآن کریم اللہ کو رحمت سے بیان کرنے پر اکتفا نہیں کرتا، بلکہ اس سے نبی ﷺ کے مشن کو بھی بیان کرتا ہے سب سے مختصر ممکن آیت میں: ﴾وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴿ [21:107]۔ پس رحمت یہاں رسول کی دیگر اوصاف میں سے ایک وصف نہیں، بلکہ ان کی بعثت کی علّت اور اس کا جامع مقصد ہے، جو صرف مؤمنوں کو نہیں بلکہ تمام عالَموں کو شامل ہے۔ اور ایک اور مقام پر قرآن خود قرآن کریم کو رحمت سے بیان کرتا ہے: ﴾وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴿ [17:82] — پس وہ کتاب جو احکام اور حدود لے کر آئی سب سے پہلے رحمت سے بیان کی گئی، نہ محض ایک قانون سازی سے۔

ایک اور نمونہ: پریشانی کی لمحے پرهم رحمٰن الرحماء

تین انبیاء، ہر ایک اپنی سب سے شدید پریشانی کے لمحے میں، مخصوص طور پر "أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ" کے نام سے دعا مانگنے کی پناہ لیتے ہیں: یعقوب جب اپنے دونوں بیٹوں کو کھوتے ہیں (﴾وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴿، [7:151]) — یوسف جب ان پر اپنے بھائیوں کے بارے میں فیصلہ مانگا جائے (﴾وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴿، [12:64]) — اور ایوب جب انہیں تکلیف پہنچتی ہے (﴾أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴿، [21:83])۔ تو افضلیّت یہاں راحت کے لمحے میں نہیں بلکہ ہر ممکن انسانی رحمت سے مایوسی کے لمحے میں پکاری جاتی ہے، جب دعا کرنے والا جانتا ہے کہ تمام رحیموں سے بڑھ کر کوئی رحیم نہیں سوائے اللہ کے۔ اور یہ رحمت کے پھیلتے دائرے سے ماخوذ بات سے ہم آہنگ ہے: کیونکہ جب رحمت کے قریبی دائرے تنگ ہو جائیں — خاندان، رشتہ دار، دوست — تو پریشان حال کے لیے وہ دائرہ باقی رہتا ہے جو کبھی تنگ نہیں ہوتا۔

اور ایک دوسرے مقام پر قرآن رحمت کو براہِ راست نکاح کے ساتھ جوڑتا ہے، اسے زوجی سکون کے ستونوں میں سے ایک ستون قرار دیتا ہے محبّت کے ساتھ: ﴾وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴿ [30:21]۔ کیونکہ محبّت ایک طبعی میلان ہے جو بغیر سبب کے پیدا ہو سکتا ہے، مگر رحمت عطا اور صبر کا استمرار ہے یہاں تک کہ جب طبعی میلان مدھم پڑ جائے یا اس میں ٹھنڈک آ جائے، اور یہی وضاحت کرتا ہے کہ قرآن دونوں الفاظ کو یکجا کیوں لاتا ہے اور ایک پر اکتفا نہیں کرتا۔

نبوی شاہد

حدیث "الرحم شجنة من الرحمٰن" ایک اور منظر سے ہم آہنگ ہے جو نبی ﷺ نے قیامت کے دن اللہ کی وسیع رحمت کے بارے میں بیان کیا: کہ اللہ نے رحمت کو سو حصّوں میں تقسیم کیا، اور ایک حصّہ مخلوقات میں اتارا جس سے وہ ایک دوسرے پر رحم کرتے ہیں — یہاں تک کہ گھوڑی اپنا کھُر اپنے بچّے سے لگنے کے ڈر سے اٹھا لیتی ہے — اور اپنے پاس ننانوے حصّے محفوظ رکھے جن سے وہ قیامت کے دن اپنے بندوں پر رحم کرے گا^[2]۔ یہ حدیث واضح کرتی ہے کہ انسان اس دنیا میں جو بھی رحمت دیکھے — ماں کی رحمت، باپ کی رحمت، یہاں تک کہ جانور کا اپنے بچّے پر رحم — وہ ایک سو میں سے صرف ایک حصّہ ہے ایک کہیں زیادہ وسیع الٰہی رحمت کا، جو اس آیت کی وسعت سے پوری طرح ہم آہنگ ہے: ﴾وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴿۔

ایک اضافی منظر: ایک دیوار جس کا اندرونی حصّہ رحمت ہے

قرآن قیامت کے دن ایک ایسا منظر کھینچتا ہے جو رحمت کو ایک معماری تجسیم میں مجسّم کرتا ہے: مؤمنوں اور منافقوں کے درمیان ایک دیوار کھینچی جاتی ہے، ﴾لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ﴿ [57:13]۔ پس رحمت یہاں ایک تجریدی جذباتی کیفیت نہیں، بلکہ ایک ایسی جگہ ہے جس میں واقعی داخل ہوا جاتا ہے، جس کا ایک اندرونی حصّہ ہے جس میں باہر والے سے پناہ لی جاتی ہے۔ یہ تجسیم اس سلسلے کے پہلے مضمون میں ذکر ہوئی سکینہ کے متوازی ہے جو "اتاری جاتی ہے"، کیونکہ قرآن دونوں مفاہیم کو تقریباً حسّی زبان میں بیان کرتا ہے، نہ ایک ایسے تجریدی معنی میں جو محض احساس تک محدود رہے۔

مقاصدی قرأت

یہ دیکھا جاتا ہے کہ "الرحمٰن" واحد نام ہے جو قرآن کریم کی تمام سورتوں کی بسم اللہ میں "الرحیم" کے ساتھ مقرون ہے سوائے ایک کے، ایک ایسے اقتران میں جس میں کثیر علماء نے رحمت کے دو قسموں کی استیعاب کا اشارہ دیکھا: ایک عمومی رحمانیّہ جو دنیا میں تمام مخلوق کو، ان کے مؤمن اور کافر سب کو، شامل ہے (جیسے رزق، ہوا اور سورج)، اور ایک خاص رحیمیّہ جو آخرت میں مؤمنوں کے لیے مخصوص ہے۔ یہ تمیز — اگرچہ اس کی تفصیل مفسّرین کے درمیان مختلف فیہ ہے — خود آیات کی ساخت سے ہم آہنگ ہے: کیونکہ جب اللہ کی رحمت کو "ہر چیز کو شامل" بیان کیا گیا تو یہ عمومی رحمانیّہ کے سیاق میں ہے، جبکہ جب رحمت کو جنّت میں داخلے کی شرط کے طور پر ذکر کیا گیا (﴾فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ﴿، [45:30]) تو یہ خاص رحیمیّہ میں سے ہے۔

معاصر عملی پہلو

رحِم اور الرحمٰن کے درمیان لغوی تعلق ہمیں یاد دلاتا ہے کہ صلہ رحمی کاٹنا محض ایک سماجی ناکامی نہیں، بلکہ — جیسا کہ حدیث نے صراحت کی — خود اللہ کی رحمت کے آثار میں سے ایک اثر سے خود کو کاٹنا ہے۔ اور ایسے زمانے میں جس میں خاندان جغرافیائی طور پر دور ہو گئے اور رشتوں کی ڈور وقت کی کمی یا پرانی ناراضگیوں کے بہانے ٹوٹ گئی، یہ تعلق یاد دلاتا ہے کہ رحِم ایک سماجی شائستگی نہیں جسے ترک کیا جا سکے، بلکہ اللہ کے ناموں میں سے ایک نام کا زندہ امتداد ہے۔ اور جو شخص آج یعقوب یا ایوب کی پوزیشن میں ہو — کوئی ایسی پریشانی جس کے لیے مخلوقات میں کوئی رحیم نہ ملے — قرآن اسے یاد دلاتا ہے کہ رحمت کا آخری دائرہ، جو ہر چیز کو محیط ہے، کبھی بند نہیں ہوتا خواہ قریبی دائرے کتنے ہی تنگ ہو جائیں۔ اور دوسری طرف، رحمت کے قرآنی دائرے کی وسعت — رحِم سے عالَموں تک — اسے دعوت دیتی ہے جو رحمت کو اس کے تنگ ترین دائروں (اپنے خاندان اور رشتہ داروں) میں عملی جامہ پہنائے کہ وہ ان پر نہ رکے، بلکہ اسے قرآن کے کھینچے ہوئے وسیع ترین دائروں تک پھیلائے جو خود پیغام کے لیے ہیں: عالَموں کے لیے رحمت، کسی مخصوص گھرانے کے لیے نہیں۔ اور پیغام اور قرآن کو خود رحمت (صرف حکمت یا علم نہیں) سے بیان کرنا اسے یاد دلاتا ہے جو تعلیم، دعوت یا قیادت کی ذمّہ داری اٹھائے کہ اس کے پیغام کی کامیابی کا پہلا معیار صرف اس کی معلومات کی درستی نہیں، بلکہ وہ ظاہر رحمت کی مقدار ہے جو وہ ان کے لیے رکھتا ہے جن کی طرف اس کا پیغام ہے، خواہ مؤمن ہوں یا غیر مؤمن — بالکل اسی طرح جیسے "عالَموں کے لیے رحمت" کی آیت کسی ایک صنف تک محدود نہیں تھی۔

خاتمہ

اس ماں کے رحِم سے جس سے ہر انسان پیدا ہوتا ہے، اس رحمت تک جو اللہ نے اپنے اوپر واجب کی، اس رحمت تک جو ہر چیز کو محیط ہے — قرآن رحمت کے لیے ایک پھیلتا ہوا دائرہ کھینچتا ہے، الگ الگ دائرے نہیں۔ اور جو شخص ان دائروں میں سب سے تنگ کو کاٹے — اپنے رشتوں کو — اس نے حدیث کی صراحت کے مطابق اپنے آپ کو ایک ایسی شاخ سے کاٹ لیا جو سب سے وسیع دائرے سے جڑی ہے۔ واللہ أعلم، وهو الموفّق۔

--- *تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف*