تاریخ کے جملے میں ہم کہاں کھڑے ہیں

آغاز: جملے میں اعراب، اور واقعے میں اعراب

بچپن میں ہم نے سیکھا تھا کہ عربی جملے کا ہر لفظ ایک نحوی مقام (*اعراب*) رکھتا ہے: فاعل، مفعول، حال، خبر۔ اگر مقام ٹوٹ جائے تو معنی بکھر جاتے ہیں۔ «زید» فاعل نہیں بن سکتا اگر تم اسے مفعول مراد لو؛ رفع میں نہیں ہو سکتا اگر جر میں ہونا چاہیے۔ لفظ وہی ہے جو اس کا مقام کہے — وہ نہیں جو اس کے حروف بتائیں۔

اسی طرح واقعات میں مومن کا حال ہے: اسے ہر واقعے کا ایک مقام معلوم ہونا چاہیے۔ اگر وہ اسے کھو دے تو اندرونی ترازو ٹوٹ جاتی ہے، اور ظاہری گواہی لڑکھڑا جاتی ہے۔ تم — اے مومن — تاریخ کے جملے میں ایک لفظ ہو۔ اس جملے کے اعراب میں تمہارا مقام کیا ہے؟

یہی وہ سوال ہے جس پر ہم آج غور کر رہے ہیں جبکہ ہم اپنے آس پاس پیش آنے والے واقعات کو دیکھ رہے ہیں — اوپر سے دیکھ رہے ہیں، اندر سے نہیں۔ بادلوں کے اوپر سے، جہاں سے دریاؤں کی گزرگاہیں پوری وسعت کے ساتھ نظر آتی ہیں، نہ کہ دریا کی تہہ سے، جہاں سے صرف کیچڑ اور پتھر دکھتے ہیں۔

اول: سورۃ الروم — جب جنگ دو غیر مسلموں کے درمیان ہو

اللہ تعالیٰ نے سورۃ الروم کا آغاز ایک ایسی خبر سے کیا جو ظاہر میں عجیب، لیکن حقیقت میں بہت شاندار ہے:

*«الم۔ رومی لوگ مغلوب ہو گئے ہیں قریب کی زمین میں، اور وہ اپنی مغلوبیت کے بعد چند ہی سالوں میں غالب آ جائیں گے۔ اللہ ہی کے قبضے میں ہے کام اگلے بھی اور پچھلے بھی۔ اور اس دن ایمان والے خوش ہوں گے اللہ کی مدد سے۔ وہ جسے چاہے مدد کرتا ہے، اور وہ زبردست اور مہربان ہے»* (الروم: 1–5)۔

ان آیات میں تعجب کے کئی پہلو ہیں۔ رومی مسلمان نہیں تھے، اور فارسی مسلمان نہیں تھے۔ دو غیر مسلموں کے درمیان جنگ، جس میں ایک نے دوسرے کو شکست دی — قرآن کریم کو ان کی خبر سے کیا غرض؟ اور اللہ ہمیں کیوں بتاتا ہے کہ «مومن خوش ہوں گے» ایک کی شکست اور دوسرے کی فتح پر؟

مفسرین نے جواب دیا: فارسی آتش پرست مجوسی تھے، رومی اہلِ کتاب تھے، اور اہلِ کتاب کی فتح — اگرچہ وہ مسلمان نہیں تھے — اہلِ ایمان کو مجوسیوں کی فتح سے زیادہ قریب تھی^[1]۔ اس لیے مسلمان روم کی فتح پر خوش ہوئے۔

لیکن آیت میں اس سے بھی زیادہ لطیف نکتہ ہے۔ قرآن کریم مومن کو سکھاتا ہے کہ «واقعے کے اعراب میں اس کا ایک مقام» ہے چاہے تمام فریق غیر مسلم ہی کیوں نہ ہوں۔ تم ہر جنگ میں میدانی جنگجو نہیں ہو — لیکن تم ایک ترازو ہو۔ تمہارے پاس ہر واقعے کے لیے ایک *نگاہ* ہے جس سے تم پڑھتے ہو کہ نسبی حق نسبی باطل کے مقابلے میں کہاں ہے، اور اس سے تم پڑھتے ہو کہ دنیا میں ایمان کے مستقبل پر اس واقعے کا کیا اثر پڑے گا۔ یہ قرآنی بصیرت ہے۔

دوم: جب چکّی دو طاقتوں کے درمیان گھومے، جن میں سے کوئی بھی ہماری نہ ہو

آج — جبکہ ہم پندرہویں اسلامی صدی کی پہلی سہ ماہی بند کر رہے ہیں — چکّی ہمارے سامنے ایسی طاقتوں کے درمیان گھوم رہی ہے جن میں سے کوئی بھی کسی مکمل معنی میں دارالاسلام کی نمائندگی نہیں کرتی۔ خطے میں جنگیں؛ ایسی ریاستوں کے درمیان تصادم جن کے مناہج اور منصوبے مختلف ہیں؛ اور ہر فریق کے پیچھے ایک ایسی پالیسی جو اس کی پشت پناہ کرنے والی عالمی طاقتوں کے مفادات کی خدمت کرتی ہے۔

جو مومن اس جملے کو آسمان سے دیکھتا ہے — زمین سے نہیں — وہ اپنے آپ سے تین سوال پوچھتا ہے:

• اس اعراب میں میرا مقام کیا ہے؟
• کیا میں تلوار سے لیس ایک فاعل ہوں، یا ترازو سے لیس ایک گواہ؟
• میرے دل کو کس بات پر خوش ہونا چاہیے، اور کس بات پر غمگین؟

یہ کوئی تجریدی سوالات نہیں ہیں۔ یہ وہ سوالات ہیں جو ہر جمعے کا خطبہ اس شخص کے سامنے رکھتا ہے جو کان سے پہلے دل سے سنتا ہو۔ کیونکہ مومن کو یہ جائز نہیں کہ دنیا کے جسم سے الگ ہو کر کہے: «یہ ان لوگوں کے درمیان کا معاملہ ہے جنہیں میں نہیں جانتا، مجھے ان سے کیا؟» کیونکہ دنیا میں جو کچھ ہوتا ہے وہ دارالاسلام پر اثر ڈالتا ہے، مسلمان کی حیثیت پر اثر ڈالتا ہے، زمین پر اسلام کے اعلان پر اثر ڈالتا ہے۔ جو مومن یہ محسوس نہ کرے اس نے اعراب میں اپنا مقام کھو دیا ہے۔

دوسری طرف، اسے یہ بھی جائز نہیں کہ ہر لڑائی میں اس طرح گھس جائے گویا وہ اس کا حزبی کارکن ہو — اس دھڑے کی ہوا سوکھتا اور اس دھڑے کے دشمنوں سے نفرت کرتا۔ قرآنی ترازو قبائلی جھکاؤ نہیں؛ یہ غور و فکر کے بعد فیصلہ ہے۔

سوم: شماتت کی آزمائش — ایمان کی فتح کی خوشی اور بھائی کی تکلیف کی خوشی میں فرق نہ کر پانا

اس جیسے دور میں مومن کو درپیش سب سے خطرناک چیز دو معاملات کا خلط ملط کرنا ہے:

• ایمان کی مدد پر خوشی: وہ خوشی جس کا اسے حکم ہے، جیسے صحابہ کرام نے روم کی فارس پر فتح پر خوشی منائی۔
• جنگ میں آزمائے گئے مسلمانوں کی ایک جماعت کی تکلیف پر شماتت: وہ صفت جس سے رسول اللہ ﷺ نے واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ کی کمزور سند والی روایت میں منع فرمایا: *«اپنے بھائی کی تکلیف پر خوشی مت منا، کہیں اللہ اس پر رحم فرمائے اور تجھے آزمائش میں ڈال دے۔»*^[2] اس کا معنی شریعت کے بنیادی اصولوں اور ایمانی اخلاق سے تقویت پاتا ہے۔

ان دونوں کا خلط ہلاکت خیز ہے۔ آج بعض مسلمان ایسی جنگ میں اپنے مسلک سے مختلف جماعت کو پہنچنے والی تکلیف دیکھ کر خوش ہوتے ہیں۔ انہیں لگتا ہے کہ یہ خوشی «سنت کی فتح» یا «حق کی کامیابی» کے زمرے میں آتی ہے۔ حالانکہ یہ شماتت ہے — ایمانی خوشی نہیں۔

قرآنی خوشی کا اصول یہ ہے: ہم خوش ہوتے ہیں جب ایمان — بحیثیت مجموع — کفر — بحیثیت مجموع — پر نصرت پاتا ہے۔ اس بات پر نہیں جب ایک مسلمان — چاہے وہ ہم سے عقیدے کے فروع میں مختلف ہو — صیہونی یا علاقائی ہتھیاروں کی ضربوں تلے ٹوٹے، جن کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں۔

وہ مسلمان جو سنتا ہے کہ کسی ایسے محلے میں ایک گھر تباہ ہو گیا جس کے لوگ اس سے مختلف مسلک کے ہیں، اور جو اپنے دل میں کہے «انہوں نے جو بویا وہ کاٹا» — اس مسلمان نے اعراب میں اپنا مقام کھو دیا ہے۔ کیونکہ ملبے تلے جسم ایک مسلمان کا ہے، بے گھر ایک مسلمان ہے، یتیم ایک مسلمان ہے۔ مسالک کے درمیان فروعی اختلافات ان میں سے کسی کا نام اسلام سے نہیں چھینتے۔

کسی مسلمان کی تکلیف پر شماتت — چاہے اس کا مسلک کچھ بھی ہو — جب وہ تکلیف غیر مسلموں کی طرف سے آئے، یہ صفت اس دل میں نہیں پیدا ہوتی جو ایمان کی ترازو کو جانتا ہو۔

اس کا یہ مطلب نہیں کہ ہم مسالک کے درمیان اختلافات مٹا دیں، نہ یہ کہ جو حق پر پہنچا اسے اس کے برابر کر دیں جو اس سے بھٹک گیا۔ اس کا مطلب ہے کہ ہر چیز کو اس کے مقام پر رکھیں: فقہی و عقدی اختلاف فقہ اور عقیدے کی کتابوں میں طے ہوتا ہے، کسی مسلمان کی مصیبت پر خوشی منانے میں نہیں۔ اعراب اپنی جگہ پر۔

چہارم: مغرب میں مسلمان — ایک تیسرا مقام

ہم — مغرب میں رہنے والے مسلمان — اس اعراب میں کہاں کھڑے ہیں؟

ہم کوئی فوجی دستہ نہیں، نہ کوئی جغرافیائی میدانِ جنگ۔ لیکن ہم دو سمتوں سے واقعے کے مرکز میں ہیں:

• پہلی سمت: جس سیاسی نظام کے سائے میں ہم رہتے ہیں وہ خود ان بہت سے واقعات میں فاعل ہے؛ وہ اسے سپورٹ کرتا ہے، اسے روکتا ہے، اور عالمی پالیسی کی لگام اس کے ہاتھ میں ہے۔
• دوسری سمت: یہاں کے لوگوں کے ذہنوں میں اسلام کی تصویر ہم بناتے ہیں — اپنے کردار، اپنے قول اور اپنے موقف سے۔

ان دونوں سمتوں سے: ہم پر دوہری ذمہ داری عائد ہوتی ہے۔

پہلی سمت میں: ہمیں بصیرت والے لوگوں کی طرح عوامی پالیسی سے مخاطب ہونا چاہیے، نہ کہ میلان والے لوگوں کی طرح۔ جب ہم موجودہ دور کی کسی پالیسی پر اعتراض کریں — جیسے مہاجرین کے خلاف سخت مہم، یا مسلمانوں کو محدود کرنے کا خطاب، یا ایسی جنگوں کی حمایت جن کے متاثرین بے گناہ شہری ہیں — تو ہم حق کی زبان سے اعتراض کریں، نہ کہ کسی جماعت کی زبان سے۔ ہم کہیں «یہ ظلم ہے» کیونکہ یہ ظلم ہے، نہ کہ اس لیے کہ یہ اس شخص سے آیا نہ کہ اس سے۔ ظلم ظلم ہے، چاہے جس کی طرف سے بھی آئے۔ انتخابات میں ہم اپنا ووٹ *مصلحتِ شرعیہ* کی ترازو پر ڈالتے ہیں، نہ کہ ایک جماعت کے بدلے دوسری جماعت کے قبائلی جذبے کی ترازو پر۔

دوسری سمت میں: ہمیں جاننا چاہیے کہ شارلٹ، ٹمپا، نیو یارک اور کیلیفورنیا میں ہر مسلمان گھر میں اسلام کا ایک سفارتخانہ ہے۔ سفیر اپنی قوم سے دست بردار نہیں ہوتا، لیکن اپنے کردار سے دوسروں کی نفرت بھی ان پر نہیں کھینچتا۔ سفیر اپنے ملک کی تصویر پیش کرتا ہے — اور ہم اپنے دین کی تصویر پیش کرتے ہیں۔

جلاوطنی میں تم ناقد بننے سے پہلے سفیر ہو۔

دونوں میں کوئی تضاد نہیں۔ ہنر مند سفیر اس ملک کی پالیسی پر تنقید کرتا ہے جہاں رہتا ہے ایسے انداز میں جو دروازہ کھولے، بند نہ کرے۔ وہ مرمت کے لیے تنقید کرتا ہے، زخم لگانے کے لیے نہیں۔ یہ آج مغرب میں مومن کا مقام ہے۔

پنجم: واقعات گزر جاتے ہیں، لفظ رہ جاتا ہے

ہمیں جاننا چاہیے کہ سیاست بدلتی رہتی ہے۔ حکومتیں آتی جاتی ہیں۔ پالیسیاں لکھی اور پھر منسوخ ہوتی ہیں۔ شخصیتیں ابھرتی اور پھر ڈھلتی ہیں۔ دنیا کی یہی فطرت ہے۔ *«اور یہ دن — ہم انہیں لوگوں کے درمیان گھماتے رہتے ہیں»* (آل عمران: 140)۔

اسی لیے اسلامی خطاب کو کسی خاص شخص یا خاص جماعت سے باندھنا نہیں چاہیے۔ کسی شخص سے بندھا خطاب اس کے ساتھ گر جاتا ہے؛ کسی جماعت سے بندھا خطاب جماعت کے رنگ بدلنے کے ساتھ رنگ بدلتا ہے۔ قرآنی خطاب نمونوں (patterns) سے معاملہ کرتا ہے، شخصیتوں سے نہیں۔ ظلم کے نمونے باقی رہتے ہیں، عدل کے نمونے باقی رہتے ہیں — صرف ان کے چہرے بدلتے ہیں۔

جو شخص آج «فلاں کی خصوصیات» پر مضمون لکھے گا وہ اپنا مضمون اس دن گرتا دیکھے گا جس دن فلاں اسٹیج سے ہٹ جائے گا۔ جو «ظلم کا نمونہ»، «غرور کا نمونہ» یا «غیر اللہ کے قانون سے حکومت کرنے کا نمونہ» پر لکھے گا — اس کا مضمون اس وقت تک باقی رہے گا جب تک انسانوں میں ایک مظلوم اور ایک ظالم باقی رہے گا۔

یہ قرآن کا طریقہ ہے۔ اس نے ہمیں فرعون کی بات کی، «فلاں دور کے فرعون» کی نہیں؛ قارون کی، «فلاں دور کے قارون» کی نہیں؛ ہامان کی، «فلاں دور کے ہامان» کی نہیں۔ کیونکہ اعراب نمونوں میں جیتا ہے، افراد میں نہیں۔ جب موسیٰ علیہ السلام کا فرعون گزر گیا، تو اس کے بعد ہر زمانے کا فرعون آیا — جسے قرآن کا پڑھنے والا اس کی پہچان سے جانتا ہے: *«فرعون نے زمین میں سرکشی کی اور اس کے باشندوں کو فرقوں میں بانٹ دیا»* (القصص: 4)۔

ششم: اس جیسے دور میں ہم کیا پیش کریں؟

میں تمہارے ساتھ — عزیز قاری — اس سوال کی طرف لوٹتا ہوں جس سے ہم نے شروع کیا تھا: اس جملے کے اعراب میں تمہارا مقام کیا ہے؟ اور میں چار الفاظ میں جواب دیتا ہوں، جن میں سے ہر ایک کو اپنے مقام پر ہونا چاہیے:

اول: علم۔ دنیا کا علم حاصل کرو۔ تاریخ پڑھو۔ جاری نمونوں سے واقف ہو۔ واقعات کے پسِ منظر کے بارے میں پوچھو۔ سمجھنے سے پہلے رد عمل مت دو۔ سمجھ موقف سے پہلے آتی ہے؛ ورنہ موقف خواہش بن جاتا ہے۔

دوم: ترازو۔ اپنی ترازو قرآن کریم کو بناؤ، نہ کہ قبائلی جھکاؤ کو، نہ کہ فرقہ وارانہ جذبے کو۔ انصاف کے ساتھ فیصلہ کرو، کیونکہ «کسی قوم کی دشمنی» تمہیں انصاف چھوڑنے پر نہ آمادہ کرے۔ خوشی کو اس کے مقام پر سیکھو، غم کو اس کے مقام پر، خاموشی کو اس کے مقام پر۔ *«اے ایمان والو! اللہ کے لیے مضبوطی سے قائم رہو، انصاف کی گواہی دیتے ہوئے — اور کسی قوم کی دشمنی تمہیں انصاف سے نہ ہٹائے۔ انصاف کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے»* (المائدہ: 8)۔

سوم: دعوت۔ اپنے گھر، اپنی مسجد اور اپنی کام کی جگہ کو قول سے پہلے کردار کے ذریعے دعوت کے میدان بناؤ۔ جو لوگ ٹرین میں تمہارے پاس بیٹھتے ہیں، جن کا ڈاکٹر تمہارا علاج کرتا ہے، جن کا استاد تمہارے بچوں کو پڑھاتا ہے — وہ اسلام کو کتاب میں پڑھنے سے پہلے تم سے پڑھتے ہیں۔ جو پڑھائی وہ تم سے کریں وہ دین کی عزت بڑھائے۔

چہارم: جماعت۔ اکیلے مت رہو۔ مشترکہ کام میں حصہ لو: ایک مسجد جس کی خدمت کرو، ایک اسکول جس میں پڑھاؤ، ایک خیراتی ادارہ جس کے ساتھ محنت کرو۔ فرد کمزور ہے، اور جماعت طاقت ہے۔ مغرب میں آج مسلمان کو اشد ضرورت ہے کہ وہ ایک ڈھانچے کا حصہ ہو — کوئی بکھرا ہوا ذرہ نہیں۔

خاتمہ: «اور اس دن ایمان والے خوش ہوں گے»

سورۃ الروم کی آیت کی طرف لوٹو: *«اور اس دن ایمان والے اللہ کی مدد سے خوش ہوں گے»* (الروم: 4–5)۔

اس آیت میں خوشی کسی گزری ہوئی جماعت کی ہلاکت پر شماتت کی خوشی نہیں، نہ کسی ٹوٹے ہوئے قوم پر انتقام لینے کی خوشی۔ یہ بصیرت کی خوشی ہے۔ وہ خوشی کہ دنیا کی عالمگیر ترازو — اس لمحے میں — ایک ایسی سمت میں حرکت کی جو زمین پر ایمان کے مستقبل کی خدمت کرتی ہے۔

ہمارے جیسے دور میں، اگر ہم درست اعراب کریں تو ایک ممکنہ خوشی ہے:

• خوشی اس بات پر کہ مغرب میں مسلمان — ہر پابندی کے باوجود — اب بھی کھڑا ہے، نماز پڑھتا ہے، دعوت دیتا ہے اور سکھاتا ہے۔
• خوشی اس بات پر کہ ہر جگہ اسلام کی نوجوانی اپنے دین کو اس گہرائی سے ڈھونڈ رہی ہے جس سے ان کے باپوں نے ڈھونڈا۔
• خوشی اس بات پر کہ قرآنی ترازو اب بھی روحوں میں موجود ہے، لوگوں پر اعراب کے مقامات ظاہر کرتی ہے جب وہ مقامات الجھ جائیں۔

اور اگر ہم درست اعراب کریں تو ایک ممکنہ غم بھی ہے:

• غم ان مسلمانوں پر جو ملبے تلے دب کر مر رہے ہیں، چاہے ان کا مسلک کچھ بھی ہو۔
• غم ان بھائیوں پر جو تقسیم ہو گئے، یہاں تک کہ آپس کا جھگڑا شدید ہو گیا اور دشمن دیکھتا رہا۔
• غم ایک ایسی امت پر جو اعراب میں اپنا مقام بھول گئی — اور اب ایک ایسا خطاب کرتی ہے جس کا قواعد اسے خود نہیں آتے۔

اللہ سے دعا ہے کہ ہمیں ان لوگوں میں سے بنائے جو اپنا مقام جانتے ہیں: نہ بے ترازو فاعل، نہ بے شعور مفعول۔ اور ہمیں اس کی مدد پر مومنوں کی خوشی، اس چیز پر مومنوں کا غم جو اسے غمگین کرے، اور اس چیز پر مومنوں کی ثابت قدمی عطا فرمائے جو اسے راضی کرے۔

اور درود و سلام اور برکتیں نازل ہوں ہمارے نبی محمد ﷺ پر، آپ کی آل پر اور آپ کے تمام صحابہ پر۔

تحریر: امام ڈاکٹر احمد محمد علی ابو سیف