مضامین اور بلاگ
فقہ، فکر اور دعوت میں تحریریں
461 مضامین — صفحہ 9 از 20
461 مضامین — صفحہ 9 از 20
ایمانی مفاہیم
86 مضامینبڑے ایمانی مفاہیم کا مطالعہ — لغت و وحی میں اُن کے معنیٰ اور انسان کی زندگی میں اُن کے اطلاق کے درمیان۔
الفجور: تجاوز كل الحدود دون خشية العواقب
يقف الشيخ عند لفظ «الفجور» في قوله تعالى ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ ويراه تجاوزًا لكل الحدود دون خشية العواقب، في الطغيان الكبير وفي الطغيان الصغير داخل البيوت. ثم يذكّر بأن مدار الأمر غفلتهم عن الآخرة.
الاعتراف بنعمة الرزق
حين يُعطي الله يطلب الاعتراف بعطائه: من قصة قارون إلى صور الشكر بالحمد والإحسان والإنفاق.
معالم من سورة العنكبوت: الابتلاء والكدح والصبر على الوالدين
معالم من سورة العنكبوت: الابتلاء سنة في الحياة لا يُترك الناس منه، وسؤال عن حكم المنتحر يُردّ إلى علم الله والمتخصصين. ثم الصبر على الوالدين من أشق الابتلاءات، والآية بين آيتين تعدان بتكفير السيئات وأحسن الجزاء.
خطاب بني إسرائيل في سورة البقرة: وفاء العهد وألّا يكون المرء أول كافر
نقل أمين لخاطرة بعد الفجر في تفسير البقرة ٤٠–٥٩: خطاب بني إسرائيل، ووفاء العهد، وألا يكون المرء أول كافر، وتذكيرهم بنعم الله وجحودهم.
غاية الإنسان ومقامه من قصة آدم في البقرة
من البقرة 26–39: غاية الإنسان إصلاح الأرض وإحياء مواتها، ومقامه الأعلى بالإيمان والعلم، ومصايد الشيطان على قدر المقام، وجنة آدم تدريبًا مؤقتًا.
حکمتیں اور بصیرتیں
155 مضامینقرآنی تربیتی تأملات جو آیت کو دل اور اللہ کی طرف انسان کے سفر تک پہنچاتے ہیں۔
حِكَمٌ وبصائر
حکمت مومن کی گمشدہ متاع ہے
ایک مقولہ جو زبان زد عام ہے اور لوگوں نے قبولِ عام سے اسے اپنایا ہے: «الحکمۃ ضالّۃ المؤمن، أینما وجدھا فھو أحق بھا» (حکمت مومن کی گمشدہ متاع ہے؛ وہ جہاں بھی اسے پائے، وہ اس کا سب سے زیادہ حق دار ہے)۔
ہماری عبودیت — عمل اور قول کے درمیان
قدیم عرب بلاغیین فصاحت کو ایک مشہور اصول سے ناپتے تھے: «لکلّ مقامٍ مقال»۔ لیکن دین میں ایک گہرا سوال ہے: کیا مومن اپنے ہر قول کے لیے اپنے سینے اور زندگی میں ایک ایسا مقام پاتا ہے جو اسے سچ کرے؟ «حکم و بصائر» کی دوسری قسط قرآنی میزان ﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ سے عبودیت کے تین درجے، مغرب میں ہماری جماعتوں سے تین نمونے، اور قول و مقام کو جوڑنے کے لیے پانچ قدمی عملی نقشہ اخذ کرتی ہے۔
بہترین دین کے لیے بہترین امت
مسلمان یہ آیت تلاوت کرتے ہیں: ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ گویا یہ تعلق کا مفت سرٹیفیکیٹ ہے۔ لیکن یہ آیت ایک وصف نہیں، ایک شرط ہے — اس میں تین تقاضے ہیں۔ «حکم و بصائر» کی تیسری قسط اسلامی میزان میں «خیریت» کا معنی کھولتی ہے، مغرب کے مسلمانوں کا اس میزان سے موقف ظاہر کرتی ہے، تین آفات تشخیص کرتی ہے جو امت کو خیریت سے کاٹتی ہیں، اور «أُخرجَتْ للناس» کے معنی کی طرف آج کے دور میں واپسی کے چار عملی راستے نقش کرتی ہے۔
بیدار ضمیر
کیا چیز دل کو صحرا کے ایک گھر کی طرف تڑپاتی ہے، اور روح کو القاب اتروا کر ایک زمین پر کھڑا کر دیتی ہے؟ یہ ہے بیدار ضمیر کا راز۔ «حکم و بصائر» کی چوتھی قسط ابراہیم، ہاجر اور اسماعیل کے مناظر میں ضمیر کی دھڑکن کا سراغ لگاتی ہے، پھر سورۃ القیامہ کو انسان کی اپنے آپ پر بصیرت کی گواہی کے طور پر پڑھتی ہے، اسلامی عبادتی نظام کو ضمیر کو بیدار کرنے کا ایک پروگرام کے طور پر بیان کرتی ہے — اور اس پر ابوت، ازدواج، کام اور رسالت میں چار عصری کردار متعین کرتی ہے۔
نصوص مقدسہ کی دلالتوں اور انسانی روح کے ردِّعمل کے درمیان استقامت
رمضان کے بعد جو آتا ہے وہ خلا نہیں، بلکہ ایک امتداد ہے۔ نصوصِ مقدسہ استمرار کے معنی پر یکجا ہوتے ہیں جبکہ نفوس اس کے جواب میں مختلف ہوتے ہیں۔ «حکم و بصائر» کی چوتھی قسط استمرار پر نصوص کے تضافر کو کھولتی ہے، عبادت کے موسموں کے بعد لوگوں کے دس رویے نقش کرتی ہے، اور موسم کے بعد کی سستی کو پائیدار استقامت میں بدلنے کے آٹھ عملی اقدامات پیش کرتی ہے۔
تاریخ کے جملے میں ہم کہاں کھڑے ہیں
بچپن میں ہم نے سیکھا تھا کہ عربی جملے کا ہر لفظ ایک نحوی مقام (اعراب) رکھتا ہے: فاعل، مفعول، حال، خبر۔ اگر مقام ٹوٹ جائے تو معنی بکھر جاتے ہیں۔ «حکم و بصائر» کی پانچویں قسط سورۃ الروم کو «بصیرت کے مقام» کی مکتب کے طور پر پڑھتی ہے جب چکی ان قوتوں کے درمیان گھومتی ہے جن کے ساتھ ہمارا صرف تاریخ کا رشتہ ہے — اور مومن کے لیے مغرب میں سفارت اور تنقید کے درمیان اس کا موقف متعین کرتی ہے۔
شیطان اور انسان: ہدف اور وسائل
ابن آدم کے ساتھ شیطان کے ہدف پر ایک تأمل — ﴿لَأُغْوِيَنَّهُمْ﴾ — اور وہ داخلی راستے جن سے وہ روح میں سرایت کرتا ہے: لالچ (جو لوگوں میں مختلف تقسیم ہوتا ہے)، بخل (مال، خیالات اور جذبات میں)، اور وہ موازنے جو خواہش کو اپنا پیمانہ بنا لیتے ہیں اور تباہ کر دیتے ہیں۔ میسکویٹ اسلامک سینٹر (M.I.C.)، ٹیکساس میں ۱۲ اکتوبر ۲۰۱۸ء کو دیے گئے جمعہ خطبے کا خلاصہ، مومن کو شیطان کے داخلے کے راستوں اور بری صحبت سے محفوظ رکھنے کے عملی مشوروں کے ساتھ۔
اللہ کے ایام انہیں یاد دلاؤ
«اللہ کے ایام» کیا ہیں؟ وہ تقویمی دن نہیں جو افلاک کے ساتھ گردش کرتے ہیں، بلکہ وہ دن ہیں جن میں اللہ کا ہاتھ انسانیت پر ظاہر ہوتا ہے۔ «حکم و بصائر» کی ساتویں قسط کووِڈ-۱۹ وبا سے چھ کائناتی اور نفسیاتی سبق اخذ کرتی ہے: اللہ کی اپنے امر پر غلبہ، وہ لشکر جنہیں وہی جانتا ہے، بحران کے پانچ نفسیاتی مراحل، گھروں میں تنہائی اور اجتماع کی دو کیفیات، بحران میں اتحاد اور خوشحالی میں انتشار کا قانون، اور لاک ڈاؤن کا بنایا ہوا سکون۔ اختتام نبی ﷺ کی طہارت اور احتیاط کی ہدایت کی طرف واپسی پر، اور یہ کہ وبا محض ایک یاد دہانی تھی۔
پھر اپنی پاکیزگی مکمل کریں
سورۃ الحج کے دو الفاظ پر مشتمل ایک آیت انسان کے اللہ کی جانب سفر کا مکمل نقشہ کھولتی ہے۔ «حکم و بصائر» کی آٹھویں قسط ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ کو سورہ کی تکالیف (تطہیر، پھر وفا، پھر قربت) میں اس کے مقام پر پڑھتی ہے، بیان کرتی ہے کہ سورہ کو حج کا نام کیوں دیا گیا حالانکہ یہ مناسک کی نہیں بلکہ سفر کی سورہ ہے — پھر آشکار کرتی ہے کہ خطرناک ترین تفث وہ ہے جو کوئی نہیں دیکھتا: روح پر حسد، تکبر اور سختی کی گرد۔ اختتام ایک ایسے سوال پر جو ٹھہر جاتا ہے: اہم یہ نہیں کہ تم بیت اللہ تک پہنچے، بلکہ یہ کہ کس دل کے ساتھ رب البیت سے ملتے ہو۔
اطاعت کی بھوک
جیسے نافرمانی کی ایک بھوک ہوتی ہے، اسی طرح اطاعت کی بھی بھوک ہو سکتی ہے: ایک سچا جوش جو بھڑکتا ہے پھر ٹھنڈا پڑ جاتا ہے۔ «حکم و بصائر» کی نویں قسط تین آدمیوں کی کہانی، عبداللہ بن عمر کی نبوی تعریف، اور زینب کی رسی کھولنے سے ایک جامع اصول اخذ کرتی ہے: نبی ﷺ عبادت کا علاج نہیں کرتے بلکہ عبادت کرنے والے کا — سست کو بیدار کرتے ہیں اور جوشیلے کو سنوارتے ہیں، دونوں کو اس توازن کی طرف لوٹاتے ہیں جس کا مرکز کثرت نہیں، دوام ہے۔
صفوں سے پہلے دلوں کو سیدھا کریں
ہم صفیں انگلیوں سے برابر کرتے ہیں — مگر کیا ہم دل بھی برابر کرتے ہیں؟ «حکم و بصائر» کی دسویں قسط نبی ﷺ کے قول «ولا تختلفوا فتختلف قلوبکم» سے یہ بات نکالتی ہے کہ سیدھی صف روحوں کی قربت کا ایک مشق ہے — پھر «شگاف کا قانون» اخذ کرتی ہے: چھوٹا سا شگاف جسے نظر انداز کیا گیا، شیطان اس میں سے گزرتا ہے اور وہ چوڑا ہو جاتا ہے — علاج وہی نبوی حکم: «سُدُّوا الخَلَل» وسیع ہونے سے پہلے۔
کعبہ یا قبلہ؟
لاکھوں کعبہ تک پہنچتے ہیں — مگر کتنوں تک کعبہ دل میں پہنچتا ہے؟ «حکم و بصائر» کی گیارہویں قسط بیتُ اللہ کے پاس ہونے اور بیتُ اللہ کا اندر ہونے کے درمیان فرق کرتی ہے۔ منافقین جو ﴿کُسَالیٰ﴾ کھڑے ہوتے ہیں سے لے کر حجرِ اسود پر عمر رضی اللہ عنہ کے قول تک — سب ایک ہی میزان پر: ﴿وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ﴾۔ ہر وہ شخص جو پہنچا، سچ مچ نہیں پہنچا؛ سچ مچ وہی پہنچا جسے کعبہ نے واپس اللہ کی طرف لوٹا دیا۔
مشهد الجنة وتمايز الدنيا في سورة الزمر
من سورة الزمر: مشهد الجنة الذي يضعنا الله فيه ليدوم شوقنا إليها، وتمايزُ الدنيا المؤقت الذي يذهب طعمه كالسيارة الجديدة.
ومن يتوكل على اللَّه فهو حسبه
في زمن القلق من أحوال العالم وهموم الأبناء، يمرّ الخطيب على سياقات التوكل في سير الأنبياء من نوح إلى يعقوب، ليبيّن أن التوكل قلبٌ في يد الله وبدنٌ وعقلٌ في الميدان.
أصحاب الغار: ماذا ادّخرنا للحظة الشدة؟
حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار، يُقرأ بوصفه سؤالًا: أيَّ عملٍ صالحٍ خالصٍ ادّخرنا لساعة شدّتنا؟ وماذا تعلّمنا الأجيال الثلاثة فيه؟
﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾: لا تستعجل عذاب الله
بعض الناس يستعجلون عذاب الله بأيديهم: ينحرف المستقر، ويدخّن أو يشرب من يكفيه رزقه، ويتفلّت من أولاده الصلاح. فنزن أعمالنا بميزان القرآن، ولا نستعجل العذاب بل نتعجّل رحمة الله.
الدنيا موضع عمل والأخوّة في الله إعداد للقاء
الدنيا دار عمل ومحلّ عبور، والنبي ﷺ عابر سبيل، والأخوّة في الله إعدادٌ للقاء الله.
جامع العلوم والحكم ٢٠: الحياء خجلٌ من الباطل وجرأةٌ على الحق
الحياء في حديث «إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت» ليس خجلًا سلبيًّا بل جرأةٌ على الحق وخجلٌ من الباطل، وصمّام أمانٍ يحفظ الكرامة ويقي مواطن التهمة.